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三，相对的认主。什么叫相对认主呢？就是：有单数就有双数。要是有了双数，就必定有单数。一旦有偶数，必定有奇数。因为，偶数是从奇数里来的。我们把它相比：既然有被造，就有造化，它有一个来源。有个单数的2，它是两个1，它从1里边来。所以，只要证明有单数，就必定会有双数，有双数就必定有单数。偶数和奇数是相对的。
从世界上看，所有东西都是一对的，有高有矮，有胖有瘦，有男有女，有好有坏，所有东西都成对。那么既然这样，它就必定相对应一个独一的真主的存在。
四，风格论。什么叫风格论？一个画家能够作画，就有一定的风格，要是两个画家的画，就是两个风格。在整个世界上，造化的主是一个，它就必定是一。什么风格呢？人，鼻子在中间，眼睛在上边，嘴巴在下边，耳朵在两边。猫、狗也是这样，牲畜也是这样，甚至鱼也是这样，小蚂蚁也是这样。它是统一的一个风格。就是一个独一的真主。没有两个风格，没有个两个造化。要是两个的话，我把鼻子放上边，你把鼻子放中间，那必定在造化的风格上出现另外的风格。
所有被造化物中间都有一个内在的联系。提醒：当清真言被数字化后，它恰好等于黄金分割，就是0。618。既然是黄金分割比，就知道比较全美的、非常匀称的比例，它的美的体现就有黄金分割的比例。一个螺丝，它有这个比例，它就会几非常的全美。所以，几乎所有被造里边，都有0。618，都有黄金分割的存在。那就是说：清真言是显现在万物被造之中。这是属于科学认主里的一个突破。
五，科学认主。
无论科学认主，还是其它，都有一个根据。就是从知识的根据，从科学成果的根据。在科学成果的根据里，就是《古兰经》中一些预言性的东西，一些科学性的东西，逐渐被人们所接受。什么被接受呢？
比如：人造卫星一转，整个地球上有多少矿物，它的总类是哪些，它的百分比是多少，都有了一个数字。《古兰经》上说：人从土上造化。在伊斯俩目，在穆斯林上都很清楚：阿丹圣人是从土上造化，阿丹的后代也如同是从土上造化，没有任何怀疑。而一些不懂教门的人，它认为不科学，人怎么会从土上被造化？现在没人说这个话，因为发现人类身上所有的矿物，甚至连它的百分比，都跟地球上总体的矿物百分比相符合。地球上最多的是石头，人身上最多的是骨头；地球上五分之一的矿是铁矿，人身上五分之一的重量是血，血含的是铁。人身上稀有的金属都基本上和地球上的总体土壤里的成份是一样的，百分比都是一样。所以，另外一个含义，就是人从土上造化，人身上所有的矿物，所有的百分比和地球总体的矿物和百分比是相符合。所以，这就是一个超越。还有一些其它的科学的发现，从科学上证实：的确上是有一个全知的真主的存在。
地球上有春夏秋冬四季，那是因为地球在旋转的时候，不是直角旋转，它有一个角度，这个角度刚刚好，使一年才有春夏秋冬四季。这样高的科学，这样高的知识，这样高的能力，就证实的确有一个全知全能的真主的存在。
学问知识的认主、科学的认主：某人回家了，他把耳朵放在门缝里，听到里面有人说话，我听见里面有声音了。
再高一层，是参悟认主：听说某人回家了，把眼睛放在门缝里看，看到有人在家里边。
什么是参悟认主？眼睛能看见东西，要是眼睛瞎了以后，全世界的医生不能帮你做一只眼睛帮你装上，让你看见。所以，眼睛哪儿来？眼睛是真主造化。一只小蚂蚁，遇到危险逃走了，遇到好东西它来吃，吃不了把大家叫来一块吃，再吃不了，抬到它的窝里放着慢慢吃。全世界的科学家，造一只小蚂蚁，也做到这三条，他做不到。蚂蚁哪儿来？蚂蚁是真主的造化。这是在参悟里参悟出来的。
一只小蝴蝶，它原来不是蝴蝶，是个小虫子，走路用脚，吃的是树叶子，风里去雨里来，为了生活辛苦一辈子，最后把自己裹起来死了。是不是真的死了，不是。到春暖花开的时候，它又活回来，走路不用脚，用翅膀飞，不再吃树叶子，吃的是花蜜，不再用脚走路，而是生活在花丛之中。这没有参悟，什么叫参悟呢？哎呀！真主啊，这是你为主提醒我们人类，我们人类活在这个世界上，为了讨生活，风里去雨里来，辛辛苦苦一辈子，吃的是树叶子，最后哪处黄土不埋人。是不是结束呢？没有结束，以后一旦复生日成立了，还要活回来，那时候走路不用脚，用翅膀飞，不再吃烟火之食，吃的是仙席面，不再用脚在地面上行走，而是生活在天堂的花丛之中。这就叫参悟。这种参悟，还不是我们教门的认主。
圣传真道的认主是属于明证、伊玛尼的明证的认主，亲眼大见的认主。什么是明证的认主，亲眼大见的认主？
经上的比喻：听说某人回家了，就是敲他的门，当门打开后，进到他的院子，坐在他的客厅，和他交谈。然后回到家里边，就对众人说：的确某人回家了，我敲开了他的门，我进了他的家，我还和他交谈了。这就叫做明证的伊玛尼。
明证的伊玛尼的证据，是我们圣人（愿主福安之）的证据，圣人（愿主福安之）的证据是什么呢？
讲一个是我们圣人（愿主福安之）的预言：圣人说到末尾时光，第一显迹是水不往低处流，而是往高处流。人们都相信，但是不知其所以然。现在的人们没有人怀疑，因为每一座城市，都有一个自来水厂，都有抽水机，把水往高处抽，然后才能放到下边来，供给人们用水。所以，圣人事实上是预言了抽水机，预言了自来水厂。从这个情况看，当时并没有电，那么圣人怎么就知道自来水厂，知道抽水机。要是没有一个真主的存在，那这个事情是不可能的。因为他没有信息的来源，而是一个超前的意识。
第二个作为亲眼大见、明证的证据是真主的应答。圣人（愿主福安之）向真主求祈，真主就应答。有一次作战中，圣人在沙漠里，因为没有水，人不能再走动了，牲口也走不动了，有一个圣门弟子说：不远的地方就有一口井。圣人带着大家到了这口井处，结果井水干了，没有一滴水。大家都失望的时候，圣人向真主求祈。一下子，就象打闷雷一样，水从里边喷出来，人们喝够了水，牲口喝足了水，然后还洗了小净，还礼了拜，人们离开的时候，水还再不断地喷出来。象这样的证据，就证实有一个全能的真主的存在。
在《古兰经》里，有五件事只有真主知道，是哪五件呢？
第一件事，只有真主知道你们胸中所怀。就是为人的心思没有任何表露的时候，只在思想里边只是一动的时候，别人不可能知道，只有真主知道。经上的比喻，造化者必定知道被造的所有一切的规律、构造、活动和归落。简单的做一个现代化的比喻：一个制造汽车的工程师，他就知道汽车的构造，他要把这个汽车的构造告诉谁，谁都可以知道。所以，真主是造化了人，那么人的思维，人的一生有多少灾难、幸福，活多少岁，死在什么地方，怎么个死法，真主都一清二楚。特别是人的思想里边想什么，人不知道，但真主知道，真主叫谁知道，谁都可以知道。真主是叫有就有的主，真主是意所欲为的主。在这样的情况下，圣人可以知道。这就证实真主存在的一个证据。
有两个故事，一个故事是讲艾布·苏福扬。当麦加城解放以后，艾布·苏福扬因为立了很多功劳，他跟在圣人的后面，跟圣人一块转天房，当时他产生了一个歹念：要是我离开圣人，我照样可以做出一番事情来。圣人就把头回过来，对他说：“艾布·苏福扬啊，照你的想法，你必定以失败告终。”艾布·苏福扬说：“我向真主求恕饶，我以后不敢再胡思歹想了。”这是一个证据。
另外一个证据是艾布·赖害比。艾布·赖害比是圣人的叔叔，一辈子都跟圣人对头，伤害圣人。所以，当麦加解放以后，他就被关起来。他对士兵说：“士兵啊，你们来，你们的圣人是我的侄子，你们把他叫来。”结果，圣人来了说：“艾布·赖害比，你有什么事？”“我跟你商量，我用一两黄金赎身怎么样？”因为圣人的规矩，凡是俘虏要自由，要交出钱来，无论多少，都给自由。没钱怎么办？叫小孩算个题目，算会给自由，教小孩写个字，写会了就给自由。所以，艾布·赖害比知道圣人的规矩，就说：我用一两黄金怎么样？圣人就问他：“你的二百两黄金到哪去了？”“哎呀，我跟你婶婶埋在墙角下了，只有你婶婶和我两人知道，没有第三人知道啊，你怎么会知道的，谁告诉你的呀。”圣人说：“是真主告诉我的。”他没有办法了，就交出了二百两黄金来赎身。圣人不是要他的黄金，而是要叫他信真主，他宁可交出二百两黄金都不愿信真主，这说明他的迷误。
圣人在预言里所说的，到了末尾时光，两个人抬起水来不能喝，两个人拿起食品来不能吃，圣人预言了什么事？生态的破坏，环境的污染。因为圣人时光，人仍然很少，环境的污染和生态的破坏根本就没有出现。那么，怎么圣人就提前把这个话说了。他是证实了真主的存在，也是一个明证的证据。
第二个，是雨和雨点的数。是凭着真主的命令而产生。也凭着一些清廉洁的外哩，一些有品级的人的提求，风云雷雨的事情会改变规律。这个事情，中国历史上有很多。一些求雨的老巴巴，求了雨就下雨。而跟这个气候的反常等各方面都不能做解释。
第三个，是腹中的男女。怀着的是男的，是女的。现在，虽然在科学上成形之后可以用仪器给测定出来，但在没有成形之前，还绝对没办法测定。这就都属于五大机密之一。
第四个，任何人不知道明天发生什么事任何人都不知道自己会死在什么地方。
第五个，讲世界末日的时间。这个没有什么价值，有价值的是小的末日。小的末日是什么呢？是人的死亡。他能预知人的死亡，能预言人的死亡，这个是小的末日。是五大机密之一的一个体现。
既然是圣传真道，那就必定要继承在圣人的这些明证的伊玛尼里边。第二是继承在维俩耶提的传述里边。所以，这些不是功修办道而得，而是在继承圣人的教门里边所显现的一些奇迹和传承。
在圣传真道（艾海里·逊奈提·外里·哲玛尔提）的传统里的认主学中所说的：见一物，就必见真主。怎么解释？
有人说：这是泛神论嘛！是多神论嘛！
我们说：不是。它的真正的解释就是万物都有真主造化的踪迹。你见到一个东西，你就必定知道真主的造化的奥妙，真主造化的实在。的确，万物里边都显现了真主的存在，实存实有。所以叫：见一物，就必见真主。见一物，就有真主存在的证据。这是认主学里的一个方面。
知道了认识自己，就认识了真主。怎么认识了自己，就认识了真主呢？
你从哪儿来？到哪儿去？人体的奥妙，各方面的经历，你要回去做一个参悟，那么你就明白，它都有一个真主前定的奥妙在里边。
我们比喻：有一