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我们是罪人，这不是由于我们自己使然的，乃是因为亚当。并不是因为我个人犯了罪，所以我成了罪人，乃是因为亚当犯罪的时候，我已经在他里面。因为我是从亚当生的，所以我是他的一部分。我不能改变这件事，我不能藉着改善我的行为，就使我置身亚当之外，而不再是一个罪人。
当我在中国的时候，我有一次说到我们在亚当里已经犯了罪，有一个人说他不明白，我就试着这样向他解释。我说：“所有的中国人都承认，黄帝是他们的始祖。四千多年前，他与蚩尤作战。虽然敌人很凶猛，但黄帝却战胜了他，并且杀了他。此后黄帝就建立了中华民族。因此我们的民族建立于四千多年前，是黄帝所建立的。设若黄帝未能杀死他的敌人，反为敌人所杀，试想现在的情形将是怎样呢？你现在又在那里呢？”他回答说：“根本就没有我。”我说：“哦，不！黄帝死他的，你可以活你的。”他喊着说：“这是不可能的！如果他被蚩尤所杀，那就绝对不会有我，因为我是出于他的。
在此你是否看见人类生命的一贯性？我们的生命来自亚当。如果你的曾祖父三岁就死了，你在那里呢？你自然也在他里面死了！你的经历是系在他的经历上的。同样我们…个人的经历，与亚当的经历也是不可分的。无人能说，我从未在伊甸园，因为从潜在的事实来说，当亚当听从蛇引诱的时候，我们都在那里。因此我们都牵涉在亚当的罪里，并且因为我们是在亚当里生的，我们就从他接受了一切由于犯罪而产生的后果──亚当的性情，换一句话说，就是罪人的性情。我们的存在是由于他，而他的生命和性情，既成为有罪的，因此我们从他得来的性情也是有罪的。所以正如我们所说过的，我们的难处乃是在我们的遗传，并不在我们的行为。除非我们能改变我们
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的血统，我们就别无拯救。
就在这一个方向，我们会找到问题的解决，因为神正是这样的对付了这个情势。
〖 在亚当里与在基督里 〗
罗马书五章十二节至二十一节，不仅告诉我们亚当的事，也告诉我们主耶稣的事。“因一人
的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”在亚当里我们接受一切属于
亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。
在亚当里与在基督里这两个名词，基督徒领会得太少了！我不怕重复，我要用一个例证，再着重的说到在基督里的遗传与种族的重要性。这例证是在希伯来书里面的。你们记得希伯来书的作者，在这封书信的前面，设法说出麦基洗德比利未更大。他所要证明的一点就是，基督为大祭司的职任，比出于利未支派的大祭司亚伦更大。为着要证明这一点，他首先必须证明，麦基洗德的祭司职位，比利未的祭司职位更大。他这样作的理由很简单，因为基督的祭司职位，是照着麦基洗德的等次（来七14…17），而亚伦的祭司职位，自然是照着利未的等次。如果他能给我们看见麦基洗德比利末大，他就说明了他所要说的一点。希伯来书的作者用一个卓越的方法，证明了这一点。
他在希伯来书第七章里面告诉我们，亚伯拉罕杀败诸王回来的时候（创十四），将掳物的十分之一献给麦基洗德，并且从他那里接受了祝福。亚伯拉罕既这样作，利未就没有麦基洗德这么大了。这是为什么呢？因为亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，在亚伯拉罕里面的以撒也献了十分之一。同样，在亚伯拉罕里的雅各，也给麦基洗德献了十分之一。那么，在亚伯拉罕里面的利未，也献了十分之一给麦基洗德。这是很显然的，位分小的向位分大的奉献（来七7）。因此利未的位分比麦基洗德小，亚伦的祭司职位比主耶稣的祭司职位低。在列王争战的时候，利未尚未生出来，但是他却在他先祖亚伯拉罕的身中，并且可说，藉着亚伯拉罕纳了十分之一（来七9…10）。
这就是在基督里的意义。亚伯拉罕是信心之家的父，全家都包括在他里面。当他向麦基洗德
献上十分之一的时候，全家也都在他里面献上了十分之一。他们不是个别献上的；因为他们是在
亚伯拉罕的里面，所以当亚伯拉罕奉献的时候，就在他的奉献上也包括了他的后裔。
在此我们看见了一个新的可能性。在亚当里一切都丧失了。因着一个人的悖逆，我们都成为
罪人。罪既是藉着他进入人类，死又是因罪而来，于是从那一天起，罪就作了王叫人死。然而在
此却有希望之光照入。因着另一个人的顺从，使我们可以成为义。罪在那里显多，恩典就更显多
了。罪如何作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得着永远的生命（罗
五19…21）。我们的绝望是在亚当里，我们的希望乃是在基督里。
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〖 神拯救的方法 〗
很清楚的，神是愿意藉着这个方法，引我们实际的经历从罪中得着释放。在第六章的一开始，保罗就这样问：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”他的全人在这问话中惊退，大声说：“断乎不可！”一位圣洁的神，怎能满意他儿女们的不圣洁和被罪捆绑？因此他又说：“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗六2）感谢神，他为我们作了适当的预备，使我们不受罪的辖制。
但是这里有一个问题：我们生来就是罪人，怎能切断有罪的遗传呢？我们是在亚当里生的，
我们怎能从亚当里出来呢？我要确定的说，主的血不能把我们从亚当里迁出来。只有一个方法。
我们既是藉着生进入的，我们惟有藉着死出来。要去掉我们的罪性，我们必须去掉我们的生命。
罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有藉着死而引进。这正是神为我们预备的脱离罪的方
法。得释放的秘诀就是死。所以圣经说：“我们在罪上死了。”（罗六2）
然而我们怎能死呢？许多人曾尽力设法要脱掉他们有罪的生命，却发觉有罪的生命牢不可
去。那么蒙拯救的路在那里呢？蒙拯救的路并不在于我们杀死自己，乃在于承认神已经在基督里
对付了我们。使徒保罗接着的话正好说明了这意思：“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是
受浸归入他的死么？”（罗马六3）
如果神已经在基督耶稣里对付了我们，那么我们必须在他里面，拯救的方法才有功效。这
样，在基督里是一个大问题了。我们怎样进入基督里呢？这件事仍然必须藉着神。事实上我们是
无法进入的，并且更重要的是，我们根本用不着设法进入，因为我们就在他里面。我们所不能替
自己为力的事，神已经替我们作成了。神已经把我们放在基督里。哥林多前书一章三十节的话真
好，我想那是整本新约中昀好经节之一。使徒说：“你们得在基督耶稣里。”是怎样得在的呢？
“是本乎神。”赞美神，进入基督里的事，神没有留给我们自己去设计，去努力。我们无须自己
计划如何进入，因为神已经计划了，不只计划了，并且还成全了。你们得在基督里是在乎神。我
们已经在基督里，因此我们不需要再想法进入。这是神的作为，并且已经成全了。
如果这是真的，一些事就随着而来。在我们所引希伯来书七章的例证里，我们看见所有的以
色列人──连同还没有生出的利未──都在亚伯拉罕里献了十分之一给麦基洗德。他们并不是分
开个别献的，乃是当亚伯拉罕奉献的时候，他们是在亚伯拉罕的里面，所以亚伯拉罕的奉献也包
括了他所有的后裔。这正是我们在基督里的一个预表。当主耶稣在十字架上死的时候，我们都死
了──不是个别去死的，因为那时我们还没有出生。因为我们在他里面，所以我们就在他里面死
了。使徒说：“一人既替众人死，众人就都死了。”（林后五14）。当他被钉在十字架上死了的
时候，我们也都被钉死了。
我们在中国乡村传道，常常要用很简单的比方，来说明深奥的真理。我记得有一次我拿了一
本小书，在书里夹着一张纸，我对那些乡下人说：“请你们现在注意看。我拿了一张纸，这张纸
有它自己的样子，与这本书完全不同。现在这张纸对于我没有什么特别用处，我把它放在这本书
里面。我现在把这本书寄到上海去，试问这张纸结果在那里呢！能不能书到了上海，这张纸却仍
留在这里？这张纸会与这本书有不同的命运吗？显然不会！虽然我只是把这本书寄去，但是因为
这张纸已经被我放在书里面，所以书到了那里，这张纸也到了那里。倘若我把这本书扔在河里，
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纸也被扔在河里；如果我快快把书捞了起来，这纸也被捞了起来。这书所经历的一切，这纸也同
样经历，因为这张纸是在这本书的里面。”
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神。”神自己已经把我们放在基督里面，所以凡是他在基
督身上所作的，也已经作在凡在基督里的全族类。我们与他是同命运的。凡他所经历过的，我们
也经历过，因为我们是在基督里，这就使我们在他的死和复活上都得与共。他已经在十字架上被
钉死，我们又怎样呢？难道我们必须求神也把我们钉死在十字架上吗？绝不需要！当基督被钉死
的时候，我们也被钉死了；他的被钉死既是已过的事实，那么我们的被钉死绝不能是一种将来的
事。我向你们挑战，你不能在新约里找出一节圣经，说到我们的钉十字架，是将来的事。在希腊
文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式（参看罗六6；加二20，五24，六
14）。正如从来没有人藉着钉十字架自杀，因为在身体上这是不可能的；照样，在属灵方面，这
也是不可能的。神没有要我们把自己钉在十字架上。当基督被钉十字架的时候，我们也被钉了，
因为神把我们放在他里面。我们已经在基督里死了，这不仅是一个教义，并且是一个永远的事
实。
〖 主的死与复活的代表性与包括性 〗
主耶稣在十字架上受死，流出他的血，就以他无罪的生命为我们赎罪，满足了神的公义和圣
洁。
只有神的儿子有这样作的特权，此外无人能分担救赎的工作。圣经从来没有告诉我们，我们
和基督同流血，因为他是在神面前单独为我们作赎罪的工作，任何人都不能有分。但是主的受死
不仅是为着流血，他死同时是为着要我们也死。他是代表着我们死，在他的死里，包括着我和
你。
我们常常用替死和同死来说到主死的两方面。同死是一个很好的词，但是同死的说法，会令
人误以为同死的事实，是从我们这一面开始的，是我要与主一同死。我同意这个词是对的，但是
在应用上不能太早。昀好先从主把我包括在他的死里的事实开始。是主包罗万有的死，将我放在
与他同死的地位上。并不是我自己去与他同死，使我被包括在他的死里面。是神将我包括在基督
里，这才是重要的。这是神已经作成的事。为着这个缘故，新约里面的这几个字──在基督里─
─我真是感觉它们的宝贵。
主耶稣的死是包罗万有的。主耶