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他坐在那里，面前摆着鼻烟壶，他的头低垂着，看上去不那么悠然自得，不断翻动对开的笔记。他的讲话常常被一阵咳嗽打断；每个句子都是挣扎出来的。语调同样是不规则的：忽而平铺直叙，显得格外笨拙，忽而是深奥的妙489
谈，似乎无拘无束，发出一阵自然的雄辩，用富丽堂皇的措词把听众搞得如痴如狂。
读了这段后，不知您有没有一点儿如痴如狂的感觉呢？我是有一点儿的。
黑格尔不但课讲得好，偶尔还会闹些无伤大雅的小笑料让弟子们开开心。例如有一次他进课堂时仅一只脚穿了鞋子，光着另一只脚。那另一只脚的鞋在半路上给泥巴吃掉了，他竟然没有发觉。怎么样？是个典型的心不在焉的教授或者说天才吧？爱因斯坦也有点儿这个样子。
1821 年，黑格尔出版了他的第三部经典之作《 天赋权利和国家理论概说｝） （就是后来的《 法哲学原理｝） ）。此后他就不再埋首创作，而是把精力投入到授课之中了，他此后的著作实际上只是他上课的讲稿了，有些是他自己出版的，但更多的是他的学生们根据听导师讲课的笔记整理出版的。
这时，黑格尔哲学已经不是一个人的思想了，而是一个学派― 黑格尔派― 的主张。
这个学派在很长一段时间内不但统治了德国哲学界，还几乎统治了整个西方哲学界，如罗素所言：19 世纪末，英美的一流的学院哲学家大多数是黑格尔派。至于德国，那不是“大多数”； 而几乎可以说是“全部”了！某个哲学家对此不禁大发感慨：
哲学从来没有吹响过如此高亢的调子，它的殊荣也从来没有那样地充分得到承认和保障，如1830 年在柏林。
也就是在这一年，即1830 年，黑格尔被授予了一个尊贵至490
极的职位― 柏林大学校长。第二年，国王排特烈三世郑重授予他勋章，对于一个哲学家而言这是几乎闻所未闻的崇高荣誉。至此，黑格尔终于走到了他人生的顶点。
然而物盛极必反，人盛极必衰。到达了人生顶点的黑格尔是否会像当初征服普鲁士之后的拿破仑，到达顶点之日就是开始走下坡路之时呢？他也会像拿破仑一样遭遇种种失败之辱吗？没有，因为他当校长的第二年，还正是如日中天的时刻，柏林发生了霍乱，他在n 月13 日这天不幸染上了，第二天便溢然长逝。
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第二二十四章绝对架廷奇能够实国忆自亡乙
特此警告，如果您不怨头痛，请莫碰这一章，因为读又格尔的哲学也是一种折磨。
经过了长久犹豫之后，我终于拿起了笔，来跟大家讨论黑格尔的哲学了。这是一个十分困难的决定，因为，长久以来，我对黑格尔的哲学都抱有一种恐惧感，虽然对他的《 哲学史讲演录》 情有独钟，然而对于他自己那宏大而伟大的思想体系我一直视若畏途口虽然我为之花费的工夫不可谓少，就像为康德所花的一样，不过我感觉自己与康德还略微接近一些，但同黑格尔好像隔着层幕，因此不敢说对他的哲学有多深的理解。然而丑媳妇总得见婆婆，既然我写的是《 西方哲学的故事》 ，省却黑格尔是不行的，我只能“到一座山上唱一支歌”，现在既然到了黑格尔这座高入云霄、布满嶙峋怪石的大山之前，那么就鼓起勇气来唱唱这首《 黑格尔哲学》 之歌吧！如有不对，敬请大家斧正！
讲起黑格尔，我们最常492
听到的一个词是“绝对理念”，这个词及其含义也构成了黑格尔哲学的核心。
那么什么是绝对理念呢？我们先按常规分析一下：所谓绝对理念就是绝对的理念，绝对是用以修饰理念的，理念才是中心词。这样，为了理解绝对理念，我们先必须理解何谓“理念”。讲康德哲学时我们曾讲过，可以将灵魂、本质与上帝三者统称之为理念。灵魂是一切精神现象中之至高统一体；世界的本质，或者称本质的世界是这个物理世界的最高统一体；至于上帝，则是比两者还要高的统一，也可以说是一切之中的最高统一体，是最高的物自体。由此看来，理念就是一切存在之物的最高范本，有点儿像我们早讲过的柏拉图的理念。事实上正是如此，就何谓理念而言，黑格尔是同柏拉图和康德一脉相承的。特别是康德，是黑格尔许多哲学思想之源，不过他不是正面地追随康德，而是常常将康德当做一块‘垫脚石”，通过对他进行否定与肯定而得出自己独特的思想。
当黑格尔在这个理念之前加上“绝对”二字时，其含意并没有太大的改变，我们仍可以视之为存在之物的范本，而绝对理念则可视为存在之物的最高范本。大家知道，“绝对”这个词常常就是“最”、“无与伦比”等意思。例如说王重阳是武林的“绝顶高手”，就是说他是武功天下第一了。当黑格尔在理念前加上“绝对”时，也就是说它是最高的、无与伦比之理念了。
大家发现没有？这“绝对”二字实质上是白加了，或者说只是一种强调，并没有给理念增添什么实际内容，因为理念本来就是绝对的、最高的，称之为“绝对理念”不过是将之本来就有的特性提出来强调一下罢了，就像基督教徒称“万能的上帝”一样。现在我们弄清了什么是黑格尔的绝对理念，紧接着第二个493 l
问题便来了：黑格尔认为这个绝对理念又如何呢？我们在前面讲康德时已经知道，康德认为，理念，也就是说物自体，根本不可能为我们所了解，亦如道德的理念― 至善― 不可能在人间得到实现。
黑格尔对此的回答同康德截然不同，他认为：绝对理念能够实现自己。我们可以将这句话看做是黑格尔整个哲学体系的真正核心。
所谓“绝对理念能够实现自己”，也就是说绝对理念能够在人间得到实现。
大家也许会感到奇怪：什么？在人间得到实现？
正是这个意思！当黑格尔谈到绝对理念时，就像康德谈至善、自由等一样，是一种人类的理想状态，不过同康德认为至善只是一个“应当”而不可能在我们这个“此岸”世界得到实现相反，黑格尔认为，这种理想状态能够在人间得到实现。当然，我们等一下会看到，黑格尔的这个实现并不是一种“完全的”或“完美的”实现，而是部分地实现。这个观点容易理解，要是绝对理念这么容易就彻底实现了，那么人类在其漫长的生命里还要干什么呢？而且法国大革命的不完美性― 例如它的残酷― 是一眼可见的，我们在历史卷中已经讲过了。不但法国大革命如此，一切现实中的事物莫不如此，它们都不可能完全实现了绝对理念，而只是部分地实现，但的的确确实现了一部分。他在《 小逻辑》 中说：
一切有限事物自在地具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念、有其存在，而其存在总不能与概念相符合。因此所有有限事物皆不可免于毁灭，其概念与存在间的不符494
合都由此表现出来。
所谓概念与存在问的不符合其实也就是那绝对理念与存在间的不符合，因为事物的概念也就是其绝对理念，正像实在事物本身就是绝对理念的不完全实现一样。
绝对理念之所以能够实现自己，黑格尔认为，那是因为它不是一个单纯的抽象观念，而是一个强有力的、能够实现它自己的原则，所以有着强大的力量，就像统帅一支强大军队的将军一样，当然有力量将自己的理想付诸实施。
当然，说绝对理念能够实现自己是因为它具有强大的力量，实质上等于没说。这就像假如您问：泰森为什么能成为世界拳王？我回答说：这是因为泰森力气大。您会不会嘴角一撇道：“你这不是废话吗？泰森力气大还用你说？' '
既然在这样简单的问题上做此类回答都不行，那么在回答绝对理念为何能实现自己这样深奥的哲学问题时当然更不够了。
那么，我们现在就来做更深入的回答吧。
思维与存在的同一为什么绝对理念能够实现自己，黑格尔对此的深刻回答是：这是因为思维与存在具有深刻的内在同一性。
关于思维与存在的同一性，大家可能在高中时就已经在《 辩证唯物主义》 课本上听说过了。然而在这里黑格尔的意思同大家在那里听说过的大不一样。这个不一样首先就表现在黑格尔的思维与存在同我们平常所称的思维与存在根本不是同一样东西。为了理解黑格尔的这个基本命题，我们先必须来解释一下什么是他的思维和存在。
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首先，黑格尔的思维不是指我们所说的大家头脑里的那个思维，例如思考数学题的那种思维活动，而是一种在我们所有人头脑之外的“客观思维”，用另一个名字来说，就是我们久仰大名的“绝对理念，，。
对于什么是“客观思维”，或者为什么有一个这样的称呼，我想是因为黑格尔的这种思维一则是外在于我们人的，也就是说它们不是主观而是客观的，二则它并不是一种有形的物质，而是一种无形的思维。这两个特性加起来就成了黑格尔的“客观思维”了，而这种外在于我们的客观思维当然也就是绝对理念。讲完了黑格尔的思维，现在该讲他的存在了。他的存在同我们所讲的存在之关系可以用这样一句自相矛盾的话来说：黑格尔的存在既是、也不是我们所称的存在。
为什么这样说呢？且听我道来。说是，是因为当黑格尔讲存在时，其实指的也是我们所看到的这些东西，例如高天淡云、小桥流水、鸟语花香，等等。这些东西用我们习惯了的一个词来说，就叫做“物质，，。
然而当黑格尔指我们这些“物质”时，他的意思恰恰同我们这些唯物主义者们不一样，甚至可以说相反。
在唯物主义者看来，这些物质是一种“不以人的意志为转移的客观存在”，也就是说：一是我们人能够感知― 看、摸、听等― 这些物质；二是这些物质的存在确是不依赖于我们的思维而存在的，不管我们有没有想到它们，它们依旧存在着，岿然不动。这就是唯物主义所称的物质的客观实在性。
以上这些看法恰恰就是黑格尔所反对的。他认为唯物主义者所称的物质根本不具备所谓的客观实在性，而是一种完全主观的东西。用另一句话来说，如果有人坚持说物质具有客观实在496
性，或者具有客观实在性的东西才是物质，那么就意味着根本没有物质这种东西。用他自己的话来说：
唯物论认为物质本身是真实的客观的东西。但物质本身已经是一个抽象的东西，物质之为物质是无法知觉的。所以我们可以说，没有物质这个东西。
对于我们而言，物质常可以用另一个词来说，就是客观实在。但黑格尔恰恰反对这一点，因此他不用物质与实在等词而单用了“存在”。对于他而言，这个存在也是我们所指称为物质的那些东西，但黑格尔认为它们是一种主观性的东西，而思维与存在具有同一性就是说这种主观的“存在”同思维具有同一性。我们已经讲清楚了何谓思维、何谓存在，那么，在“思维与存在具有同一性”这个命题里除了“与”、“具有”等意思一看就懂的语法词，就只剩下另一个有哲学意义的关键词― “同一性”了。什么是同一性？词典上它的意思就是指两个或多个事物内外均相同，或者说外表虽有差别但实质上是同一个东西。