顾全文，信此屈彼，故集义所生，非由义袭，道听途说，所宜戒也。
（以上皆见“雕菰集”卷八“辨学”）
在这五者中，“通核”是治学的主脑。而焦循对于这五者的说明，则无
异是对于当时经学的总评价。这和章学诚的“文史通义”（焦循列此书于“读
书三十二赞”之中），都有清算乾嘉汉学的宏图。其不同的地方在于，章学
诚所说的“义指”，还原于六经皆史，而焦循所说的“贯通”则还原于比例
引申的形式理论。
焦循的时代，已到了嘉庆年间，这时的学术已爻临子个性之再自觉的关
头。清初学者的自党，从世界天文算学（随着基督教的侵入而带来的）丰富
了近代的思维方法；嘉庆以后清代学者的再自觉，即从西洋民权、法治（随
着鸦片的侵入而带来的）丰富了近代的思维方法。前者是缓慢的，后者是烈
性的。亚洲古老帝国的秘密因资本主义的侵入而揭穿了，其震世惊俗，比黄
宗羲所谓“天崩地裂”的时代更甚。这是后来公羊学派大做荒唐迷梦的原因。
焦循晚年著作距鸦片战争仅有二十年，他和魏源、翼自珍有一段相同的时代，
故他提出了“无性灵不可以言经学”的命题，要清算汉学，并要求“天下之
知觉自我始”。这和宋儒毫无相同之点，而是包含着和今文学家相同的时代
自觉的。他批评了“考据”学风，暗示出古文经学的结束。他所持的道理如
下：
第一、他重视个性的性灵，反对考据之学。他说：“自周秦以至于汉，
均谓之学，。。无所谓考据也。。。经学者，以经文为主，以百家子史、天
文术算、阴阳五行、六书七音等为之辅，彙而通之，拆而辨之，求其训诂，
核其制度，明其道义，。。以己之性灵，合诸古圣之性灵，并贯通于千百家
著书立言者之性灵。。。无性灵不可以言经学。”（同上卷十三“与孙渊如
观察论考据著作书”）因此，他以为“证之以实”，还要“运之于虚”。虚
之义，即他的形式主义的“易”理。他说：
古学未兴，道在存其学。古学大兴，道在求欺通。前之弊，患
乎不学；后之弊，患乎不思。证之以实，而能运之于虚，庶几学经
之道也。乃近来为学之士，忽设一考据之名目，循。。反复辨此名
目之非。（同上“与刘端临教论书”）
第二、他重视贯通，反对执一。他说：“作者之谓圣，述者之谓明。作
述无等差，各当其时而已。人未知而已先知，人未觉而已先觉，因从所先知
先觉者教人，俾人皆知之觉之，而天下之知觉自我始，是为作。已有知之觉
之者，自我而损益之，。。而作者之意复明，是之谓述。。。孔子。。非不
作也，时不必作也。。。宋元以来，。。皆自以为魏孔子，而甲诋乙为异端，
乙斥甲为杨墨，。。果能述孔子之所述乎？”（同上卷七“述难”二）他把
真理看为相对的。依据这一理论，他以为各人有各人的时代思维“圣人之道
日新而不已，譬诸天度，愈久而愈精，各竭其聪明才智，以造于微，以所知
者著焉。”（同上“述难”一）
焦循的这种精神在于摈斥主观的中古独断，客观上想在商业世界得出“悉
乎万物之性，通乎天下之志”。他说：
“不善医者，先具一病，以拟其人。。，或县一不切之药，以
泛应千百人之病。。。善医者，能各審其人之病，而无我之心，则
必于阴阳表里虚实之故，骨空经脉营卫度数之理，全石水火飞潜草
木之性，无一物不深索而穷究，不名一物，而无物不明。。。学者
述人，必先究悉乎万物之性，通乎天下之志，一事一物，其条理缕
析分别，不窒不泥，然后各如其所得，乃能道其所长。”（同上“述
难”五）
据此，他反对当时的所谓汉学。“学者述孔子而持汉人之言，惟汉是求，
而不求其是，于是拘于傅注，往往扦格于经文，是所述者汉儒也，非孔子
也。。。唐宋以后之人，亦述孔子者也，持汉学者或屏之，。。或知其言之
足微，而取之又必深讳其姓名，以其为唐宋以后之人，一若称其名，遂有碍
乎其为汉学者也”！（“雕菰集”“述难”四）严格讲来，焦循是主张作而
不述的。他所指的“述”，实在是他的外貌。他的哲学是错误的均衡论，但
他由数理的比例引申却表现出他的交易世界观。同样的，他对“易经”的考
据表现出许多错误的解释，但他却穿上羲文周孔的外裳而讲说自己的主观的
性灵知觉。他主张以经文为主，以子、史、算理等学为辅，彙而通之，析而
辨之：实在讲来，他是从经文为外观，以子、史、算理等学为内容，彙通辩
析他的均衡论，进而讲说他的社会思想。他说：
近之学者，以考据名家，断以汉学。。。其同一汉儒也，则以
许叔重、郑康成为断，据其一说，以废众说。荀子所谓“持之有故”，
持即据之谓也。。。“。。宁道孔颜误，讳言服郑非”，然则服郑
之外皆屏之矣。服郑之外皆屏之，则仍两汉譊譊之习（即上言两汉
各执其一）。盖必据郑以屏其余，与必别有所据以屏郑，皆据也，
皆非圣人一贯忠恕之指也。班固论帮子曰：“九家之说，螽出并作，
各引一端，崇其所善，。。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生（未
引下文相反相成之语）。。。若能修六艺之术，而观此九家之言，
舍短取长，可以通万方之略。”然则九流诸子，各有所辰，屏而外
之，何如择而取之，况其同为说经淫之言乎？（“论语通释”“释
据”）以上的话，表面上是反对据守，实际上是破除一尊的成见，
这颇受汪中“荀子通论”与“墨子序”的影响（他的“读书三十二
赞”，列“逃学”一书），在当时是具有思想解放的性质的。他所
“择而取之”的 形式数理，依他所引的班固的话，不过是“阴阳
家者流，盖出于羲和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，敬授民时，
此其所长也”。但他竟取其所辰，还原而“通万方之略”，引申而
说六经之旨。他的相对而折中的哲学，在理论上虽然必求其合于经
典，但是在理想上则不必求其合于经典。因此，“攻乎异端”一条，
便成为他解释“论语”的要旨。班固所谓“相灭相生，相反相成”
的道理，被他所一再引据，这是他通“易”的先决问题，也是他通
理的先决问题，故这里我们把他的“攻乎异端”之说，首先介绍出
东。
焦循的思想，一方面是“通”于理的抽象体系，另一方面又是“通”于
认识论的形式逻辑。他在清代既然欲清算当时的治学方法，则他的思想中心
便不得不提出他自己认定的圆“通”的方法论。他释“攻乎异端，斯害也已”
一章，在各书中互见者多处。他训“攻”为攻错之攻，攻乎异端即云与异端
诸学相互切磋摩错。训已为止，即谓不执一端。如果能相互切磋，则悖害便
止绝了。他说：
皇侃以异端为诸子百家之书，邢疏仍之。“汉贤良策问”云：
“或曰良玉不琢，又云，非文无以辅德，二端异焉。”“围诗外传”
云：“别殊类使不相害，序异端使不相悖”盖异端者，各为一端，
彼此互异，惟执持不能通则悖，悖则害矣。有以攻治之，即所谓序
异端也，斯害也已，所谓使不相悖也。攻之训治，见“考工记”“攻
木之工”注。“小雅”“可以攻玉”，“传”云：“攻、错也。”
“繫辞传”“爱恶相攻”，虞翻云：“攻，摩也。”彼此切磋
摩错，使紊乱而害于道者悉归于义，故为序。“围诗”序字，足以
发明攻字之意。已、止也。。。杨氏。。墨氏。。端之异者也，杨
氏若不执于为我，墨子若不执于兼爱，互相切磋，。。是为攻而害
止也。。。解攻字为距为闢，尚未精善，。。不作弹击之义。（“论
语补疏”卷上）
焦循把相对主义的理论，提到这样重要的地位。他所采取的方法是由
“易”理从通诸经。他常说懂得“易”旨相错、旁通、时行的道理，便可以
了解孔子的仁学、孟子的性学。他以为“执其一端为异端，执其两端为圣人。”
（“论语通释”“释异端”）故他说：
循按何晏以小道为异端，注“予一以贯之”云：“天下殊途而
同归，百思而一致。知其‘元，则众善举矣。”与此注（按何云：
“攻、治也。善道有统，故殊途而同归，异端不同归也。”）互相
发明。何晏以老庄之学说经，谓善道有统，即庄子所谓通于一而万
事毕也。。。有两端则异，执其两端，用其中于民，则有以摩之而
不异。刚柔，两端之异者也，刚柔相摩则相观而善。
孟子言杨子为我，墨子兼爱，又特举一子莫执中。然则凡执一
皆贼道，不必杨墨也。执一则不能攻，贼道则害不可止。。。有统
则仍执一无权，非易地皆然之情，而所谓治亦不指相观而善。。。
汉世。。惟贾达通五经之说，奏曰：“三代异物，损盆随时，故先
帝博观异家，备有所采，易有施盂，復立梁丘，尚书欧阳，复有大
小复侯，今三传之异亦犹是也”。损益随时，即易地皆然之义，达
之说近矣。袁绍客多豪俊，并有才说，见郑康成儒者，未以通人许
之，競设异端，百家互起。康成。。依方辩对，谓于众异之中而衷
之以道也，是即康成之攻乎异端矣。道中于时而已。故孔子曰：“我
则异于是，无可无不可。”各执一见，此以异己者为非，被亦以异
己者为非，而害成矣。（“论语补疏”卷上）
焦循在当时敢于提出“执一以贼道”和“相观而善”的论旨，实在是有
胆识的命题。他的捐益随时之说，虽然是折中的调和论，但在知识论上却强
调了进化，反对仇视异端的传统看法。因此，他自夸研究天度，愈久而愈精。
他说：
闻见之外有不知，闻见之内亦有知之、有不知。。。盖异端者
生于执一，执一者生于止如此而不知彼，止知彼而不知此。知之为
知之，不知为不知，则不执矣。。。执一者，知其一端，不复求知
于所不知；不求知于所不知，。。以为此不知者，不必知者也，不
必求知而已知共非也。（“论语通释”“释知”）
但是焦循是重视“依方辩对”的两端之歌，认为事物没有绝对的是与非，
是非的标准仅在于“时”机。这“时”字即他的“易通释”中“时行”之义，
他的相对观点包含着绝对调和论，因此，跌入了折中论。他说：
杨子惟知为我，而不知兼爱，墨子惟知兼爱，而不知为我，子
莫但知执中，而不知有当为我、当兼爱之事。杨则冬夏皆葛也，墨
则冬夏皆裘也，子莫则冬夏皆袷也，趋时者裘葛裕皆藏之于箧，各
依时而用之，即圣人一贯之道也。。。圣人之道，贯乎为我、兼爱、
执中者也，善与人同，同则不异矣。。。“记”曰：“夫言岂一端
而已，夫各有所当也。”太史公曰：“人道之经纬万端，规矩无所
不贯。”（“雕菰集”卷九“攻乎异端解”下）
焦循的相对主义思想，既然不以历史实践为标准，则抽象的“时中”论
仍是一种数学上的量度概念。故他论知识如葛、裘、裕三者，都应“藏之于
箧，依时而用”，先验地自成一套可凉暖的循环工具，而不知道知识过程的
高级的质的移行法则，是在�