夫权，而是君权、父权、夫权的世界意识折射出神权来。所以恩格斯说：“宗
教是窃取人和自然的一切内涵，转赋予一个彼岸的神的幻影，而神又从他这
丰富的内涵中恩赐若干给人和自然。”（英国状况，引自马克思恩格斯论宗教，
页三）
白虎通义更把五行阴阳说庸俗化了并神秘化了。五行篇说：
“五行者何谓也？谓金木水火土也。言‘行’者，欲（犹）言为
天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑
者亲视事，故自同于一，行尊于天也。”（据卢校改补）。
这样它利用封建的三纲意识把五行庸俗化了。依据这样说法，不但天上
地下有尊卑的等极，而且五行之中也有尊卑的等级。同篇引春秋纬元命苞，
更说：
“土在中央，中央者土，土主吐，含万物，土之为言‘吐，也。”
按上文是据元命苞语：“土为言‘吐’也，言子成父道，吐也，气精以
辅也。阳立于三，故成生。其立字，‘十’夾‘一’为‘土’。”（御览三十
七引）纬书解释字义，好像拆字算卦之流，金木水火土五行之字，都用这种拆
字法解义，实在够得上荒唐不经了。“土”字卜辞金文作或，丝毫没有“十
夾一为土”的意义。
“地，土之别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。元命苞
曰：土无位而道在，故大一不与化，人主不任部职。”（按元命苞下
文还有“地出云起雨，以合从天下，勤劳出于地，功名归于天”四
句，见御览三十六引）
这样地又把五行中之土，说成等级最尊的一种气，因为土地所有制在法
律上是皇权所有形式，在颠倒了的世界意识上就变成“土无位而道在”，象
皇帝之无所不有。所以下文又说：“土者最大，苞含物，将生者出，将归者
人，不嫌清浊为万物。”汉代皇权独占了天下的土地，所谓“尊老配天”，
好像就是适应着神权，“功名归于天”或“子成父道”的“天子”的本义。
春秋纬元命苞说：“五气之精，交聚相加，以迎阳气，道人致和，阴阳之性
以一起，人副无道，故生一子。”（御览三百六十引）这不是明白地讲出专制
主义的五行宗教观了么？为了更容易理解，这里再择引白虎通义讲人事取法
五行的话如下：
“父死子继何汰？法木终火王也。”
“兄死弟及何法？法夏之承春也。”（乐纬稽耀嘉说：“兄弟之
叙，生于火。”）
“主动臣摄政何法？法土用事于季孟之间也。”
“子顺父、妻顺夫、臣顺君何法？法地顺天也。”（即上引元命
苞：“子成父道，气精以辅也。”）
“臣有功归于君何法？法归明于日也。”
“君有众民何法？法天有众星也。”
“王者赐，先亲近后疏远何法？法天雨，高者先得之也。”
“不以父命废王父命何法？法金不畏土而畏火。”
“有分土、无分民何法？法国时各有分，而所生者通也。”
这样看来，君仅父极夫权之下的一切制度都是天所指挥的五行变化的徵
候，也即是神恩赐给封建制社会的权利义务的关系。在这里，最不平等自由
的尊卑上下的制度是为神所最喜欢的。如上面所举的例子，太阳里面有“王”
字的符瑞，不是别的，正是由特定的人制造出来的神的人格化的世界意识，
再颠倒过来出现人格的神化那样的宗教。因此，不但太阳被刻上阶级烙印的
“王”字，而且太阳系都刻上统治阶级的幻党。如白虎通义引春秋纬感精符
说。“三纲之义，日为君，月为臣”之类。所谓“太阳之下没有新事物”，
正是这样五行的宗教观的主要精神。
关于自然变化，白虎通义又用谶纬讲出一套阴阳消息和神的意志之间的
关系。例如四时篇说：
“岁时何谓？春夏秋冬也。时者‘期’也，阴阳消息之期也。
四时天异名何？天尊，各据其盛者为名也。春秋物变盛，冬夏气变
盛。春曰‘苍天’，夏曰‘吴天’，秋曰‘是天’，冬曰‘上天’。”
“或言‘岁’，或言‘载’，或言‘年’何？言‘岁’者，以
纪气物，帝王共之，据日为岁。年老‘仍’也，年以纪事，据月言
年。？？载之言‘成’也，载成万物，终始言之也。”
这样看来，时间范畴在阴阳消息之中，是上帝和帝王商量妥当的一种规
定。其中虽然有变化，但它的规律是上帝布置的，连名词都早已确定了。帝
王还设下一种神圣的地方，叫做“灵台”，专门来“候天意”。例如辟雍篇
说：
“天子所以有灵台者何？所以考天人之心，察阴阳之会，揆星
辰之证（徵）验，为万物获福〔于〕无方之元。”
按续汉志引礼纬含文嘉说：“礼天子灵台，所以观天人之际，阴阳之会
也，揆星辰之徵，验六气之瑞，应神明之变化，睹日气之所验，为万物履福
于无方之原。”据此，白虎通义文有脱讹。御览五百三十四引诗纬汜历枢文：
“灵台，候无意也：经营灵台，天下附也。”和上文可以互证。
帝王还可以反过来主动地和上帝打交道，但做这样神秘的事，也要有一
个特别的地方，叫做“明堂”。上文接着说：
“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗
有德，重有道，显有能，褒有行者也。”
段话也出于礼纬含文嘉，见初学记引。又按明堂的按这样子就象天宫，
“明堂之制：周旋以水，水行左旋，以象天；内有太室，象紫宫；南出明堂，
象太微；西出总章，象五潢；北出玄堂，象营室；东出青阳，象天市。上帝
四时备治其宫，王者承天统物，亦于其方以听国事。”（御览引明堂阴阳录）
然而自然并不像这样颠倒意识的样子，也并不听帝王的这样鬼话，而反
是如老子说的“天地不仁，以万物为蒭狗”。因为宗教既然拜倒在自然的威
力之下，封建制社会的人类便成了自然的奴役，自然便统治着人类的命运。
汉朝皇帝怎样改元，也改不掉没落的命运，而且越改越糟，最后为农民战争
所推翻。五精之神并不是灵验的，汉朝皇帝的好日子实在不是，所能“太平
世”，如易飞候所描述的：“太平之时，十日一雨，凡岁三十六雨，此休徽
时若之应。”（御览十引）在地下既然罕见，那就不能不从天上寻找神学观念
了。请看灾变篇杂引图谶纬候所讲的阴阳怪气吧：
“天所以有灾变何？所以谴告人君觉悟其行，欲合悔过修德，
深思虑也。（孝经纬）援神契曰：行有点缺，气逆干天，情（精）感变
出以戒人也。”
董仲舒在两汉早已讲过：“灾者天之谴也，异者天之威也。”（春秋繁露
必仁且知篇）这是庸俗哲学和荒唐纬书的混合物。实陈上在汉代封建制社会，
这样的变异并不是反常的现象，而正是司空见惯的常事。据汉书五行传看来，
灾异的名目，数不胜数，汉代没有一天可以社蔽除害。从宗教的意识上讲来，
正如恩格斯说的：“祛蔽除害，心先找出蔽害的原因，？？就发现？？惶惑、
空虚。”空虚的存在，是“因为宗教是人的自我掏空的行为。在空虚借以遮
蔽的紫袍褪色之后，在它借以掩护的云霭消散之后，你们大吃一惊地见它在
天日之下出现了。”（英国状况，引自马克思恩格斯论宗教，页三、四）因此，
宗教既然是现实贫困的表现，那么灾变就在天日之下把汉代宗教的惶惑意识
和空虚境界暴露得体无完肤了。请看白虎通义讲灾变的定义吧：
“灾异者何谓也？春秋〔纬〕潜潭巴曰：灾之〔为〕言伤也，
随事而诛，异之〔为〕言怪也，先发感动之也。”（纬书文，也见御
览八百八十五引）
“变者何谓？变者非常也。乐〔纬〕稽耀嘉曰：禹将受位，天
意大变，迅风靡木，雷雨书冥。”（按据宋书札志引，下文还有“以
明将去虞，而适互也。”）
“妖者何谓也？衣服乍大乍小，言语非常。”
“孽者何谓也？曰介虫生，为非常。”
“霜之为言‘亡’也，阳以散亡。”（御览十四引春秋纬考异邮
（尤）说“四时代谢，以霜收杀，霜之为言‘亡’也，物以修也。”）
“雹之为言‘合’也，阴气专精，积合为雹。”（考异邮语，御
览十四引，并有“以妾为妻，？？阴精凝而见成也。强臣擅命，夷
狄内侮，后妃专恣，刑杀无辜，则天雨雹。”）
“日食必救之何？阴侵阳也。”（见上文所释，阴侵阳象臣侵君）
“日食、大水则鼓用牲于社，大旱则雩祭求雨，非虚言也，助
阳责下，求阴之道也。”（按考异邮说：“旱之言‘悍’也，阳骄蹇
所致也。”御览三十五引，大旱象阳灭阴：日食和大水象阴灭阳）
这样看来，自然现象的一切风雷雨霜以及日食水旱等等都是变异妖怪甚
至衰亡没落的徵候。如果把纬书列举的其他阴阳相侵的怪异现象都综括起来
讲，那么汉代社会就艇常是处在上帝的谴合威胁之下，成了鬼怪世界了。这
样惶惑空虚的世界真是自我掏空到无底洞去了。然而这并不妨碍宗教大法师
们把空虚装饰起来，把惶惑镇定起来，披上紫袍，焦起瑞气，以欺骗人民。
白虎通义封禅篇说：
“天下太平，符瑞所从来至者，以为王者承天统理调和阴阳。
阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。〔王者〕
德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，萤莢起，
秬畅出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，则
朱草生，木连理。德至息兽，则风皇翔，谖瑁梓胝椋谆⒌健＃浚�
德至山陵，则景云出，芝实茂，？？。德至渊泉，则黄龙见，醴泉
涌，河出龙图，洛出龟书？？。”
上文都是孝经纬掇神契的话，散见御览和各经疏中所引。从宗教意识上
讲，所谓“符瑞”表面上看来是怪异妖变的反面，而实质上是另一种怪异妖
变，不过把这一些自然然现象叫做“瑞”，把那一些自然现象叫做“灾”罢
了，因而穿上宗教紫袍的自然现象好像是“赏”的观念，其紫袍褪色的自然
现象好像是“罚”的观念。什么时候“天下太平，符瑞并臻”呢？这就要看
王者的“德”，这个神圣的主观因素，居然能使上帝跳舞起来。然而跳舞也
不容易，按照各种谶纬所载的这些符瑞，除了神话传说中的几位皇帝如黄帝
尧舜等神人偶应而外，平常并不常见的，例如白虎通义论符瑞说的：“黄帝
之时，风凰蔽日而至。”当然，这并不能阻止神学家们造谣，说汉代皇帝时
常感应上帝，连出符瑞。
第三节 白虎观奏议的神学的历史观和偷理、政治观
明白了白虎通义的神学的世界观，我们更进而详论它的神学的历史观。
据封建神学家们说，历史只是帝王受命于天的传授史，白虎通义爵篇说：
“故援神契曰：天复地载，谓之天子，上法斗极。钩命决曰：
天子爵称也。？？帝王之德有优劣，所以俱称天子者，从其俱命于
天。”
三正篇说：
“帝王始起，先质后文老，顺天地之道，本末之义，先后之序
也。”
这是说，帝王的历史只是神灵转化的历史。春秋纬演孔图和上引的纬书
是一致的：“天子皆五气之精宝，各有题序，次运相据，起必有神灵符纪，
诸神扶助，使开阶立遂（隧）。”“王者常置图籙坐旁，以自正。”（初学记九、
御览七十六引）帝王又有定义�