《碧岩录》第５７则、５８则、５９则还收入了另外三则“至道无道”公案及颂古。《碧岩录》第５７则：
僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，如何是不拣择？”州云：“天上天下，唯我独尊。”僧云：“此犹是拣择。”州云：“田库奴，什么处是拣择？”僧无语。
赵州常用《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”勘问学人，学人将这句话转过来问他，赵州回答“天上天下，唯我独尊”，用法身遍在来暗示不拣择的心境。学人认为赵州有“唯我独尊”的意念，仍然是拣择。赵州能从拨不开的地方拨开，转不动的地方转动，劈口便塞断说：“田库奴，什么处是拣择？”
彻悟之人，对千差万别的世间戏论，都看作是醍醐美味。“天上天下，唯我独尊”这句话，虽然在法身遍在的意义上是一种“拣择”，但如果一味执着于空，又会陷于恶平等。一个人纵使彻悟而进入无分别的平等悟境，仍然要生活在分别的世界里，也就是说生活在拣择和差别的世界里，所以赵州才有“何处是拣择” 的反问。
真正的不拣择，须在拣择中参《一日一禅》第２６７页。 赵州答语如璧月在空，晶莹圆润。而僧人的见解却似虾蟆入窟，难觅清光。《颂古》卷１９白云端颂：“团团秋月印天心，是物前头有一轮。入穴虾蟆无出路，却冤天道不平匀。” 到了这个地步，便可看出赵州为人一片赤忱。赵州像金翅鸟俯冲直下，劈开海水，攫取龙吞。雪窦颂云：
似海之深，如山之固。蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。拣兮择兮，当轩布鼓。
“似海之深，如山之固。”颂赵州之答气度沉雄。赵州答语中的“我”，不是一般意义上的我，而是法身。法身如海深山固。同时，海深山固也比喻赵州的答语深不可测，坚固不可动摇，以反形下文。
“蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。”僧人听到赵州的回答后，仍说“此犹是拣择”，赵州便当头截断：“乡巴佬，什么处是拣择？”这就是“猛风”、 “铁柱”。僧人的问话，一似蚊虻在猛风里飞舞，蝼蚁摇撼着铁柱。虽然猛风不可弄，铁柱不可撼，但僧人胆气可嘉，因为只有出格之人才能使出如此手段。
“拣兮择兮，当轩布鼓。”雪窦在使人妄想大死之后，又使人大活过来。以一切现成之境，形容赵州之语昭昭白白，如在窗前擂动布鼓相似，秘响玄音，知音者自可心领神会。
此诗喻象鲜明，以海深山固，形容法身遍在及答语的深微坚固；以蚁虻弄猛风、蝼蚁撼铁柱这种弱小者对强大者的抗争，喻学人敢于挑战师家的胆气；以 “当轩布鼓”，启发人们用心灵去感应公案的妙义。全诗由三组比喻组成，意象变换迅速，腾挪跳宕。散文、骚体句式错综成篇，增强了一唱三叹的艺术效果。
《碧岩录》第５８则，可以看作是运用不二法门的大巧若拙式神来之笔：
僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，是时人窠窟否？”州云：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”
所谓“窠臼”，即栖身之处。赵州接人不行棒喝，机用却胜于棒喝。学人的问题很奇特，赵州说对它经过了五年的思考参究仍然阐释不清楚，因为这“窠窟” 不是别的，“还是坐在那明白窠窟里的问题。……从凡入圣易，即圣入凡难，只仰望毗卢向上事而忘失自己脚底事，是参禅人的通病，所以说‘曾有人问我，老僧直得五年分疏不下’。嫌拣择入圣之路易识，‘不坐在明白里’去作一头水牯牛，或者如赵州常说自己‘是一头驴’的从圣入凡向异类去难”。乃光《漫谈赵州禅》，见《禅学论文集》第２册第２１５页。 雪窦颂云：
象王嚬呻，狮子哮吼。无味之谈，塞断人口。南北东西，乌飞兔走。
此诗虽结体短小，却极尽开阖纵夺之能事。先是以“象王嚬呻，狮子哮吼” 两句描画出赵州答语的气势威雄，再以“无味之谈，塞断人口”吟赞赵州的答语是意路难透的活句，而非可以意解的死句。《颂古》卷１９天童觉颂：“五年分疏不下，一句原无缝罅。只知推过商量，谁信分明酬价。玲珑的相知，卤莽的相讶！宁可与晓事人相骂，不可共不晓事人说话！” 再以“南北东西，乌飞兔走”对无味之谈作形象呈现：虽有南北东西的方位、乌飞兔走的运行，然而，禅是超越南北东西的南北东西，是超越乌飞兔走的乌飞兔走，是一切现成的现量境，容不得任何拣择思量。
《碧岩录》第５９则通过箭锋相拄的机趣表达了不二法门的精髓：
僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，和尚如何为人？”州云：“何不引尽这语。”僧云：“某甲只念到这里。”州云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”
赵州有逸群的辩才，平常示众说：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。”学人钻空子发问说，既然一有语言就是拣择，那么你教示众人的话也是拣择了。赵州以子之矛攻子之盾，说“何不引尽这语”。
所谓“这语”指《信心铭》原文中，“至道无难，唯嫌拣择”后面的“但莫憎爱，洞然明白”两句，它是前两句的注脚。实际上，三乘十二分教，佛陀、祖师的千言万语，都是“至道无难，惟嫌拣择”两句话的注脚。问话僧似懂非懂，只说：“我只念到这里。”赵州似乎赞许他，又似乎不赞许他，答道：“这就是至道无难，唯嫌拣择。”表面上是将《信心铭》首二句重念一遍，实则大有深意。
赵州的答语，容不得纤毫思考计量，如石火电光，擒纵杀活，自由自在。工夫做到绵绵密密，能够相续不断首尾相应是很难的事。赵州辨龙蛇别休咎，答话处于无心无念状态，没有任何计较，不知不觉地换掉了那僧的眼目，而不伤锋犯手。赵州之答，离四句绝百非，只有不存任何拣择之念者才能看透。稍一犹豫，即有胡越之隔。《颂古》卷１９佛鉴勤颂：“针线工夫妙入神，沿情接意一何亲。太平胡越无疆界，谁是南人与北人？” 雪窦颂云：
水洒不着，风吹不入。虎步龙行，鬼号神泣。头长三尺知是谁，相对无言独足立。
“水洒不着，风吹不入。”点明赵州答语把断要津，绵密严谨。“虎步龙行，鬼号神泣。”形容赵州答语有龙驰虎骤般雍容气度，和摧人肺腑的感染力。不但这僧为之折服，连鬼神也要为之号泣。
“头长三尺知是谁，相对无言独足立。”这两句诗运用了禅门典故。僧问洞山：“如何是佛？”洞山说：“头长三尺，颈长二寸。”《五灯》卷１３《良价》义怀拜谒雪窦献《投机偈》：“一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”同上卷１６雪窦引用这两则典故，活灵活现地画出赵州古佛的精神气貌。从对赵州答语的吟咏，转到对赵州精神气质的刻画，设喻新奇险怪，给人以耳目一新之感。
表达泯除拣择禅悟体验的还有“俱胝一指”公案及颂古。《碧岩录》第１９则：
俱胝和尚，凡有所问，只竖一指。
如果在指头上去思索俱胝的意思，不啻缘木求鱼。因为俱胝竖指的意思并不在指头上，而在于手指所表现的真理，即断绝对立和分别的绝对的世界，天地宇宙皆摄于一指。一切森罗万象，无不以真如为体，其性平等，一切现象的实体就是万象的实体。俱胝一指，是天地与我佛性一体的一指，是一即森罗万象，森罗万象归于一的一指，也是华严“一即一切，一切即一”的一指。”《从容录》第８４则天童觉颂：“所得甚简，施设弥宽。大千刹海饮毛端。”万松评唱： “《维摩》毛吞大海名小不思议经，《华严》尘含法界名大不思议经，《楞严经》 ‘于一毛端遍能含受十方国土’，又云‘于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮’。” 俱胝一指，实得维摩不二、华严珠网、楞严三昧之精髓。 “一尘才起，大地全收；一毛头师子，百亿毛头现。百亿毛头师子，一毛头现。千头万头，俱识取一头。”《慈明四家录·慈明圆》“寒则普天普地寒，热则普天普地热，山河大地，下彻黄泉；万象森罗，上通霄汉。”圆悟语秘魔接机，只用一杈打地；无业凡有所问，只道“莫妄想”。可见一悟一切悟，透得一机，千机万机一时透，正如圆悟本则垂示所云，“如斩一綟丝，一斩一切斩；如染一綟丝，一染一切染”。雪窦颂云：
对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。
雪窦擅长写四六对句的骈体文，悟境高深，对聱牙艰深的公案尤其喜欢作颂古咏叹。“对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁？”禅林宗师，应机说法，一问一答，当面提持，即是“对扬”。雪窦喜爱俱胝竖指接人的作略，认为自天地开辟以来，只有俱胝一人擅用此机。若是其他的人接机时，往往乱用机锋，唯有俱胝终身擅用一指头接人。
“曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”众生在生死苦海之中，头出头没，此生彼死，此死彼生，不能彻见本心，永远难以出离业识的大海。俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指头接人，度人出离生死。他竖起的一指，如同向生死苦海中放下浮木，接引盲龟，使众多迷人得以到达涅槃彼岸。
此诗前二句铺陈其事，赞叹俱胝的机用，并以宇宙的空阔广袤为后文作铺垫。后二句熔铸《法华经》意象入诗，境界苍凉雄阔，气格高古悲凉，流露出独坐大雄峰的旷世孤独和普度众生的大悲情怀。
与俱胝一指同出一辙的是“禾山解打鼓”公案及颂古。《碧岩录》第４４则：
禾山垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者，是为真过。”僧出问： “如何是真过？”禾山云：“解打鼓。”又问：“如何是真谛？”禾山云：“解打鼓。”又问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”禾山云： “解打鼓。”又问：“向上人来时如何接？”禾山云：“解打鼓。”
唐末五代禾山无殷禅师对于学人的参问，四次均答以“解打鼓”。禾山的垂语，出自《宝藏论》。《宝藏论》说，有学的声闻、缘觉二乘位叫做“闻”；习学既尽，证得无学的圣位叫做“邻”，谓之绝学无为闲道人，此时才开始与道相近。超越了这两者，才是真正地通过了修行历程，迈入菩萨乘，是彻底向上的境界。学人的反应很快，听了禾山的垂语后，便问如何是真正的超越，禾山说： “我懂得打鼓。”可谓言无味语无味，想要明白它的底蕴，必须是修证已经透脱的人才行。因为这句话容不得推理、议论，要悟当下便悟。在这以后学人又有三问，禾山都一律用“解打鼓”回答，其意旨在于“开示真正之解脱唯在于领会此一包含所有事实而始终同一之‘解打鼓’。……盖真正体会诸佛悟境之人，视无味之言语，无关于慧解；若能于此理会，则当下犹如桶底脱落，执情尽除而蓦然开悟”《佛光》第２１４６页。 与此公案机锋异曲同工的是净果答僧，三次都用“一场忄么忄罗”，禅林称为“净果三忄么忄罗”；保福答僧，四次都说 “却是尔瞒我”，禅林称为“�