作展事投机式的理解，好似跛鳖盲龟进入空谷，猴年马月也不能找到出路。
“花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。”僧问智门：“洞山道麻三斤意旨如何？”智门云：“花簇簇，锦簇簇。会么？”僧云：“不会。”智门云：“南地竹兮北地木。”智门之答，与“麻三斤”、“金乌急，玉兔速”并无二致。北塔祚颂：“麻皮三斤不用秤，秤头那肯坐于蝇。一念才生筋骨露，徒劳更觅定盘星。” 《颂古》卷３６长灵卓颂：“洞山的的麻三斤，明月堂前赠若人。碧眼□ 眉才举首，又随云雨暗惊神。”同上涂毒策颂：“水断流，山突兀，为君放出辽天鹘。拟欲风前瞬息时，抬眸已是成窠窟。非窠窟，咄咄咄。”同上 均是吟咏麻三斤的不可拟议特征。浮山远颂：“打鼓弄琵琶，相逢两会家。去年一百五，今岁又还他。”同上吟咏麻三斤旨在使人彻见本心，一切现成。无门颂：“突出麻三斤，言亲意更亲。来说是非者，便是是非人。”《无门关》第１８则意为学人问什么是佛，进入了判断是非之中，故须将之翦除。
“因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。”虽然只是个“麻三斤”，雪窦却老婆心切，旁征博引。陆亘作宣州观察使时，闻南泉迁化，入寺临祭，呵呵大笑。这是超越了悲欣得丧之境的大笑，是无丝毫情尘意垢的大笑。院主不解其意，问他为什么不哭反笑。陆亘说如果院主下得了一句转语就哭，院主无语，陆亘便大哭起来。这又是超越了道得与道不得的一哭，感叹南泉去世已远，慧命无人绍继。后来长庆听了说：“大夫合笑不合哭”，仍是站在超越的立场立论。雪窦借此典故，说如果用知见解会的俗眼来看“麻三斤”公案，必定会贻笑大方。
此诗运用了与“麻三斤”同样不可拟议的“金乌急，玉兔速”、“花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木”意象，既是对麻三斤的有力烘染，又是对读者情念的截断铲除。以“跛鳖盲龟入空谷”，形容寻言逐句者永无了悟之期，生动形象；以“合笑不合哭”的禅门典故，说明不可用世俗情见来穿凿公案，以免贻笑大方。诗以遮法为主，扫除情识，抽钉拔楔，不着死语，灵动跳脱。
二、截断意路
本类公案与颂古，在精神实质上与前一类相同，也是泯除拣择。只不过从机法上看，较之前一类公案，这一类公案显得更为峻峭凌厉，往往是师家采取激烈的机锋，来截断意路。这类公案有“南泉斩猫”、“赵州顶鞋”等。《碧岩录》载：
一日东西两堂争猫儿，南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”众无对。泉斩猫儿为两段。第６３则
南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”第６４则
南泉斩猫公案的主旨在于显示截断有、无相对之执见。东西两堂争论猫儿有否佛性，参《佛光》第３７４２页。亦有将争猫儿理解为争夺猫儿者。《颂古》卷１１汾阳昭颂：“两堂上座未开盲，猫儿各有我须争。”杜松柏《禅门开悟诗二百首》第２９２页亦谓：“出家人应无贪爱执着，可是东堂西堂的和尚，却为了一只猫儿起了争执。” 南泉提起猫儿，意在考验学人中有没有见地透达者。本则公案闻名于禅林，称为难关，为天下禅僧广泛讨论。有人说提起猫儿处便是，有人说斩杀之处便是，皆不着边际。南泉纵是不提起猫儿，也仍然可以把道理说得很透彻。南泉有定乾坤的眼，也有转乾坤的机用。当南泉提起猫儿时，即使有人答对了，南泉也照样会斩猫。《颂古》卷１１广德光颂：“南泉提起下刀诛，六臂修罗救得无？设使两堂俱道得，也应流血满街衢。” 正令当行，十方坐断。其实南泉的用意并不在斩与不斩上。对本则公案，“若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向锋剑刃上看，是有也得无也得，不有不无也得”圆悟语。 如果向语句上转来转去，就毫无关涉。因为南泉提起猫儿，并不是真的要人说出什么话来，而是要教人各自领悟，各自受用。如果不这样领悟，终究摸索不着。雪窦颂云：
两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。
“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何”，两堂僧人争论猫儿是否有佛性，都沉迷外相，没有休歇之处，虽然论战之时烟起尘嚣，却争不出个结果，难以彻见宇宙人生的真实相状。《颂古》卷１１白云端颂：“可怜皮下皆无血，直得横尸满道途。”成枯木颂：“当机不荐眼如痴，岂辨锋芒未露时。”楚安方颂： “南泉提起为诸人，自是诸人眼不亲。”胡安国颂：“满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。”简堂机颂：“青蛇提起血腥臊，几个男儿有胆毛。直下血流犹未觉，举头还见铁山高。”
“赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。”两句一转，由对争猫的批评转向对斩猫的赞叹上来，说幸有南泉能够施行佛法正令，当机立断地斩猫截疑，而不必在意别人批评他“偏颇”——如果有人认为他犯了杀戒，那只是偏颇的批评，任它去好了。南泉斩猫之举确实令不少人震惊。佛教禁止杀生，认为杀生会落入果报，南泉却毅然行之，因此有人认为南泉斩猫是不惜冒着落入果报的危险。如绿雨蕉颂云：“誓扫匈奴不顾身，三千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”借用唐人陈陶《陇西行》，谓南泉为了祛除执迷，不顾落入果报的危险而斩猫不顾身。众僧一无开悟，死在句下丧胡尘。猫儿已死，如无定枯骨；公案流布后世，成为禅师们参悟的对象。南泉的用意，是挥动杀人刀，斩断学人的相对念。“禅是一种首先要否定从差别进入平等——真空无相自己之法，但是，真正的否定必须是‘大死一番，再活现成’的真正肯定从平等又一次进入差别——真空妙有自己之道。”《一日一禅》第１５３页正是在这如击石火似闪电光的当机妙用中，学人疑团粉碎，彻见本心：“尽力提持只一刀，狸奴从此脱皮毛。血流满地成狼藉，暗为春风染小桃。”《颂古》卷１１无准范颂
南泉斩猫的当天晚上，弟子赵州回来，南泉把白天的事复叙了一遍，问他如果在场会怎么做。赵州一言不发，脱下草鞋顶在头上走了出去，南泉说你如果当时在场便会救得猫儿。赵州参活句不参死句，显发全机大用。赵州曾说：“我是法王，对各种佛法道理十分通达自在。”赵州的作略确实如天普盖，似地普擎。南泉、赵州心意相投，机锋相合。雪窦颂云：
公案圆来问赵州，长安城里任闲游。草鞋头戴无人会，归到家山即便休。
“公案圆来问赵州，长安城里任闲游。”赵州是南泉的弟子，对南泉的意思了解得很透彻，一拨便转。才闻举着，剔起便行。师徒对答，在雪窦看来，就像师徒俩都在长安大道上闲逛，悠哉游哉，“得恁么快活，得恁么自在”。圆悟语。《颂古》卷１１雪窦宗颂：“石里藏金谁辨别，游人但见藓痕斑。却被石人窥得破，铁船载入洞庭山。”胡安国颂：“赵州牙如剑树，南泉口似血盆。两个无孔铁槌，打就一合乾坤。”《从容录》第９则天童颂：“此道未丧，知音可嘉。凿山透海兮唯尊大禹，炼石补天兮独贤女娲。”万松评唱：“南泉如大禹凿山透海，显出神用。赵州如女娲炼石补天，圆却话头。”《无门关》第１４则谓： “赵州若在，倒行此令。夺却刀子，南泉乞命！”
“草鞋头戴无人会，归到家山即便休。”赵州听了南泉的话，头戴草鞋走了出去，这件事貌似平常，但只有见性之人方能知能证。“赵州认为‘死而后生就是禅道’，是无分别智、无心的即刻活动。于是乎，禅师的杀人刀就一变而为活人剑”，“但是，对此公案禅界另有解释，如平田精耕即视之为‘异类中行’ 的公案。……所谓的‘异类中行’，就是菩萨为了普度众生，于是自身进入畜生道，行佛法而应现在畜生身上。山田无文老师提倡这一则，说：‘把经常踩在脚底下的东西放在头顶上罢了。但是那种经常踩在脚底下的东西，等于是备受虐待的东西；把这种沾满泥巴的脏东西放在头顶上，这却是宗教者之本质——“跪地叩拜”之精神——的坦率表现。这种精神，无非就是后来所吐露的“度驴度马” 的“石桥”心境。’”《一日一禅》第１５４～１５５页师徒两人的对答如同在长安大道上闲游，固然从容自如，但回到故乡更为重要。因为长安虽乐，不可久居。途路虽好，不如归家。雪窦认为，赵州安履头上，是归家见性之举。众人妄生争执，无异本末倒置。赵州将颠倒的世界再颠倒过来，也就将南泉的杀人刀变成了活人剑。满眼的烟尘于是乎荡然无存，晴天丽日遂皎然现前。
表达截断意路禅机之不二法门，还有“对一说”、“倒一说”公案及颂古。《碧岩录》第１４则：
举僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。”
释迦牟尼传教四十九年，举办了无数的法会，开谈顿渐权实，这就是一代时教。学人以一代时教来问云门，云门没有详尽解说，只是回答“对一说”，超出言筌，直指心性，涵盖乾坤，而将显、密、禅、净的一代时教包含无遗。但如果仅从语言文字来揣测，绝不能探知云门的真意。云门平常一句中具有三句，收放自如，斩钉截铁，义解难卜。很多人将云门的话臆解为是对一时机宜之事而说，如“‘对一说’就是‘面对着面而一说’，意即释尊一生的教示恒以‘对症下药’ 与‘对机说法’为则，都是视对方的机根素质、潜能而说的话”《一日一禅》第１６１～１６２页， 或臆解为森罗及万象一法之所印，或臆解为只是说那个一法，都毫不沾边。对此只有直下领悟，方可归家稳坐。雪窦颂云：
对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。别别，韶阳老人得一橛！
“对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。”雪窦对云门的答语赞赏不已。“对一说”是如此的光前绝后，孤危险峻，如万丈悬崖，无你立足之处；似百万军阵，无你突入之处。这僧的问话固然奇特，云门的回答更是孤危险峻，其手段之高超，好比是对无孔铁锤重新打进一个楔子。
“阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。”此二句宕开一笔，说云门站在南阎浮州佛教世界观认为，世界中心须弥山最外侧的咸海中四方各有一岛，四个岛屿中的南岛便是南阎浮州，传说人类就居住在那里。 中心的一棵大树下回想起这场法战的时候，不由得开怀大笑。试想夜来其僧是何等气焰，来势汹汹，如同苍龙挥动利角横冲直撞。但在云门的大机大用发动后，顿时拗折了一只锐角。
“别别，韶阳老人得一橛。”雪窦在最后又翻出新意，说云门大师只是折断了骊龙的一角，这便自然而然地逗起遐思：它的另一只角到哪里去了？雪窦引而不发，将无穷的疑问和思索留给了读者。如果死死追究那另一只角的下落，就永远跳不出雪窦的陷阱。
此诗重在赞叹云门答语的孤绝风格。无孔之锤，并且是铁锤，云门还能打�