173。巴哈伊工作观
巴哈欧拉在亚格达斯经里提到另外一种崇拜，就是为服务人类所从事的「工作」。这个教义在宗教历史上是独一的，是灵性与物质的进展来源。
尽管崇拜上帝是人的最大责任与生命的目的，但巴哈欧拉说，如果一个人终生忙於崇拜上帝但却没有纯洁的行为和能有助促进圣道的灵性品质，他的崇拜行为对他无益也不会有结果。
174。禁欲与告解
在亚格达斯经里，巴哈欧拉断然谴责托钵和禁欲苦行。他强烈的不同意离群索居，说以上种种的行为不会带来灵性进步，在上帝的眼里没有功德。巴哈欧拉描述了人类的崇高地位，要人类拥有高尚的品格，做可以提高荣耀和高贵的事。巴哈欧拉禁止告解，因为那会带来羞辱。人应该向上帝忏悔，请求他宽恕。一个人向另一个人认罪，请求恕罪是不可以的，也不会得到神的宽恕。
175。医治（一）
在亚格达斯经里，巴哈欧拉说，上帝为此生完成每件事而创造了工具或途径，他督促人们利用它们。比如说，他敦促教徒们有病要看医生，不要只祈祷而不采取行动！因为，尽管祈祷在人生占有重要地位，但只祈祷而没有行动是没有用的，两者都应兼顾。巴哈欧拉在世的时候，每当教友生病，他往往要他们去找医生，而不希望教友仰赖他的神圣力量，这点连他自己家人生病时也不例外。
巴哈欧拉曾说医药科学和医术会获得发展，他曾在一篇书简里提倡，人如果生病就要治疗。首先是用食疗法，无效后才用药。在这篇书简中，他也开立了一些有益人体健康和有关饮食的建议，他强调人要知足的重要性，坚称悲伤和烦脑会给人带来最大的灾难，并说忌妒会伤身，怒火会伤肝。书简中规劝医生在执业前应先转向上帝，寻求他的协助，然后才处方。巴哈欧拉说，医生如能承认他并充满对他的爱，就会发出一种影响力，以至他光光去看视病人就可以恢复病人的健康。
这篇书简是巴哈欧拉启示给一位Yazd地方的医生Aqa Mirza Muhammad…Riday…i…Tabib的。在这篇叫Lawh…i…Tibb的书简里，巴哈欧拉赞美医药科学为最有功德的科学，是上帝为人类的安康所创造的科学。在它的结尾，他启示了最著名的祷文之一的医治祷文：
「你的圣名是我的灵药，我的上帝啊！怀念你是我的良方，亲近你是我的希望，对你的爱慕是我的伴侣。你所赐我的恩典，是我在今世和来世的灵药与救助。诚然，你是满怀万恩者，全知者，全智者。」
阿博都巴哈也说医药科学将来会完美发展，以致大部分的病会用食物、药草和自然疗法治愈。
176。医治（二）
谈到医疗就不能不提到圣灵的力量。圣灵仅存在上帝的显圣者身上，这种力量不需要透过工具与藉途就可以治疗，这种力量在基督身上看得到，在巴哈欧拉身上也看得到，最特殊的，连阿博都巴哈身上也看得到。
尽管巴哈欧拉禁止信徒们将奇迹归因於他，但是根据他的门徒的许多记载，后世知道了他很多的医疗奇迹，阿博都巴哈也拥有这种力量。下面就是教长的秘书Yunis Khan医生所写下的有趣故事：
「我多次听阿博都巴哈谈医药的题目，他一向说巴哈欧拉的忠实兄弟Jinab…i…Kalim精通药草，并曾执业。早期当人们上门求助时，阿博都巴哈也会处方给对方。后来，巴哈欧拉指示他不要再为病人处方，如此信徒才会转向专业医疗人员求医，而不再求助於非专业人士。巴哈欧拉这样做，他在亚格达斯经上『求助老练的医生』的诫命才能执行。
尽管我们知道就是因为这原因，阿博都巴哈不同意为病人处方，但每当医生的治疗无效时，教友们常又会转向教长求医。本性慈悲的阿博都巴哈当然不会袖手旁观，在这种情形之下，他会用一些方法治疗病患。教徒做这种要求时比较节制，非教徒的社会大众则由於对情况不清楚，因此常常登门求助，即使是这样，教长也不会让他们白跑。
阿博都巴哈常开立给许多病患的药方之一是石榴做成的可口浆汁。石榴是长在阿卡的蕾兹万花园里，不管阿博都巴哈给谁这种浆汁，他都会说，石榴是长在蕾兹万花园里的石榴，这些树都受过巴哈欧拉目光的祝福。究竟是甚么东西产生医疗作用呢？是病人本身的体质本来就会被治愈吗？是浆汁有疗效吗？或者是因为阿博都巴哈的意志？我不知道答案！但我知道这种浆汁经一再的证明，确实可以治愈许多病症！这是朝圣之家的信徒常常讨论的问题之一。
另外一种阿博都巴哈开给病人的处方是斋戒或减少某些食物。除此之外，还有一种阿博都巴哈会采用的方法，那就是不用任何工具来治疗···有一次我就是这样被治愈的，那次的故事是这样的：
当Arastu Khan医生住在阿卡的朝圣之家时，我病了。尽管这场病拖很久，痛苦难忍，我并没有要求阿博都巴哈治疗。当时是Arastu Khan医生医治我的，尽管他用尽各种方法，我的病还是没有起色。
一天晚上，我痛苦不堪，所有听到我呻吟声的朝圣者都感到担忧。尽管当时时间已是半夜两点，大家还是同意派遣朝圣之家的管家Aqa Muhammad…Hasan到教长的家去求助。我不知道教长当时是睡是醒。但当我醒来时已是次日下午时分，疼痛消失了，到了傍晚，我甚至觉得自己可以走路了。
由於病了二十五天，最后几天还必须卧床，在这段期间里，我苦於无福觐见教长，因此就拖著脚步走向教长的家。路上我碰到他。他垂询我的病况并赐福给我。我觉得这是一个好机会，就趁机求他赐我完全康复，他说，『好，但你需要作放血手术，不是用拔罐就是用小刀！』
听到这话我吓坏了！像个惯坏的孩子，我退后一步并板起脸孔。我不要拔罐也不要小刀！看到我这样子，他好笑的说，『天老爷，我本来还想送你去面对敌人的刀剑呢！你连拔罐都怕！』
我本性大胆敢言，便开玩笑的说，『当那时刻来临时，上帝自会慈悲待我！如果我必须要用拔罐才能康复，何必来找你医治？』他了笑起来···那是我最后一次的治疗。我没有用甚么东西就治愈了。」
177。清洁
在亚格达斯经里，巴哈欧拉告诫教徒们要保持清洁，一尘不染。尽管这条戒律指的是外表的清洁，但它却可以给人带来高贵和杰出，在灵性上发挥可以察觉出来的影响。因为外表的清洁代表灵性的纯洁和生命力。阿博都巴哈在一生中的任何阶段…不管是狱中或平日，都谨守这个教义。不论教徒或敌人对阿博都巴哈记得最清楚的印象之一就是他的一尘不染和外表。
178。巴哈伊的婚姻
巴哈欧拉鼓励人们结婚，并称它是人类幸福与团结之因，其目的是繁衍子孙。为避免不和，巴哈伊的婚姻必须获得双方家长的同意，否则不能成婚。巴哈伊教义里称，真正的婚姻是在男女双方之间创造灵肉的团结，这种婚姻就变成永恒的伙伴关系，给双方的内心带来快乐和喜悦。阿博都巴哈在一篇书简里写道：
「婚姻在人身是一种肉体的连结，这种连结只是暂时的，因为它最终是要分离的。
不过，在巴哈的子民当中，婚姻必须是灵肉的结合，因为男女双方都醉於同样的酒，著迷於同一无比的脸，都透过同样的灵活著、动著，都受同样的光荣照亮。这种连结是灵性的，是可以永恒持久的。同样的，他们也在这世界享受著坚强而持久的关联。如果婚姻是灵肉兼顾的，这种连结就是真正的连结，可以持久。反过来说，如果它只是肉体的结合，它必然是暂时的，会冷酷的结束。」
所以，当巴哈的子民结婚，那种连结必然是一种真正的关系，兼具灵肉，这样，经过人生的各个阶段，在上帝的各个世界里，他们的连结都会持续，因为这种真正的一体性是发自於上帝的爱。
179。信仰的藉途
巴哈欧拉的圣道进展是有赖教友的行动的。每一项纯洁的行为都会吸引巴哈欧拉的确认，也就会为信仰带来胜利。假如没有了个人的行动，上帝的助力就不会降临巴哈伊教区，这就是上帝圣约不可逆转的律法之一。这种圣约有两面，上帝一面，人一面。上帝的那一面不可以和人的那一面搞混。上帝将他的恩典倾倒给人类，人必须采取必要的行动去接取。人如果不能打开心胸并献上自己，上帝的恩典就不能达到他。
人所必须采取的行动就是承认巴哈欧拉为上帝的显圣者，然后遵守他的教义。当人做到这点，他就是做到他圣约的份内事，这时，他的信心、他的服从以及他的过巴哈伊生活就会吸引从天上而来的确认；这个人就可以为上帝的信仰带来胜利。他的话会具有创造性，他的行为会反映教义和巴哈欧拉的诫命，他就可以影响人的灵魂，感动人心。
确实的，一个巴哈伊所能取得的最大力量来自於巴哈欧拉。透过这种力量，信徒可以有效的传扬圣道。要接近这种无边的灵性能源有一个重要的先决条件，就是要对巴哈欧拉有信心，全心相信这种力量存在。若不是诚恳的相信巴哈欧拉就是今日的显圣，是推动全人类灵魂的所有创造力的源头，巴哈伊是无法成功启动这股来自天上的力量的。
第二个条件就是要谦卑并视自己在上帝和显圣者面前是微不足道的。拿一个大自然现象作比喻，当两点之间有位差时，能量就会产生。水从高处往低处流，就会产生能量。电线之中的两点有电位差时，就会有电流产生。同理，人若在巴哈欧拉的面前谦虚卑下，他的启示力量就会像高山上的水一般，奔流而下，充满巨大的能量。三位中心人物的经典里就充满了这项基本原理的证据。
有信心，又谦卑，又能洪声祈祷，赞美上帝并不足以吸取巴哈欧拉的力量，另外还要具备一个重要条件才行，就是起来服务圣道。如果他不行动，恩典的管道就不会开启，就算他再虔诚，再谦卑也不会开启。「起而行」一定可以吸引上帝的确认。在许多书简里，巴哈欧拉向教友们保证说，如果他们有信心，肯献身，并起来传扬圣道，他的确认万军就会降临他们身上，使他们胜利。亚格达斯经上写道：
「真确的，我们从我们不可见的荣耀之界看著你们，并会以天廷的万军和我们所喜爱的众天使协助任何为我们的圣道之胜利而起来的人。」
巴哈欧拉在阿卡的时候在一些经典上说，假如所有的教友在日常生活里完全实行他的教义，世界上大多数的人都会在他还在世时成为教徒。
180。天助
巴哈欧拉在许多的书简里应许，他会协助教友传教，比如说：
「凭藉著上帝的正直！在今日任何人开口提到他的主的名，神圣启示的万军就会从我圣名的天堂降临他身上，我是全知的，全智的。高处的会众也会每人高举一只纯光之杯降临他身上。这就是那位全然荣耀、至为大能的他命令在上帝启示之域所事先命定的。」
阿�
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