笳呤切氖埽徊豢嗖焕质芤嗉瓷崾堋Ｔ诜鹁校惺狈鹜右仓凰凳芪街郑豪钟肟唷Ｕ馐且恢忠魇降姆治龇ǎ盐蘅芍冈鸬纳崾馨ㄔ诶质苤冢约鞍延κ苤冈鸬纳崾馨ㄔ诳嗍苤凇７鹜佑衷凇断嘤Σ俊分兴担骸惺艿亩际强唷！饩浠袄锏目嗖⒉皇侵赶烈宓目嗍埽侵腹阋宓目啵匆磺杏形ㄎ蕹Ｔ蚩唷Ｎ迨艿亩ㄒ澹豪质艿奶叵嗍翘逖榭上驳拇ニ担蛔饔檬窃龀は嘤Ψǎ幌制鹗巧硖逯淅郑唤蚴巧砭簧？嗍艿奶叵嗍翘逖椴豢上驳拇ニ担蛔饔檬羌跞跸嘤Ψǎ幌制鹗巧硖逶馐芡纯啵唤蛞彩巧砭簧Ｔ檬艿奶叵嗍翘逖樽孕钥上不蛟熳髦量上驳乃担蛔饔檬翘逖樗抵上玻幌制鹗悄谛挠湓弥刺唤蚴乔岚病５案檬艿慕虿豢赡苁乔岚玻且来Α⑺怠⑾嘤Ψㄈ咧弧Ｇ岚彩庆奘鄙鹪檬艿慕颍傅氖怯肷材嵌ā⒈樽鞫ā⒔卸ā仓苟ā⒐壑窍嘤Φ脑檬堋Ｓ鞘艿奶叵嗍翘逖樽孕圆豢上不蛟熳髦敛豢上驳乃担蛔饔檬翘逖樗抵豢上玻幌制鹗悄谛脑馐芡纯啵唤蚴切乃来ΑＩ崾艿奶叵嗍潜惶逖槲行裕蛔饔檬遣辉龀ひ嗖患跞跸嘤Ψǎ幌制鹗瞧骄驳淖刺唤蚴敲挥邢驳男摹５敝死志阌肟嗑愕纳硎吨猓迨兜钠溆嗨亩远际巧峋恪！妒馐ひ遄ⅰ方馐停谘邸⒍⒈恰⑸嗨拿牛笔粲谒焐哪勘曜不饕彩粲谒焐母攀保渥不髁Σ⒉磺浚陀腥绨阉耐琶藁ǚ旁谔枭希僖粤硗馑耐琶藁ㄇ么蛩恰Ｒ虼耍氖苁巧崾堋Ｈ欢谏砻牛淠勘晔撬拇蠼缰械牡亍⒒稹⒎缛蟆Ｈ缡牵备媚勘曜不魃砭簧保渥不髁υ蚴智看螅依┱沟缴硖宓乃拇蟆Ｕ饩陀腥缢耐琶藁ㄊ艿教盖没鳎禾竿腹藁ǎ僦鼗魈琛５蹦勘晔强上菜凳保鸬纳硎妒巧乒ㄐ模湎嘤ι硎苁巧碇质埽坏蹦勘晔遣豢上菜凳保鸬纳硎妒遣簧乒ㄐ模湎嘤ι硎苁巧碇嗍堋Ｋ淙豢蠢囱凼兜绕渌闹指断袷且材苡肜只蚩嗍芫阈校栋屠鄄亍啡衔庑┦紫壬鸬母侗囟ㄊ怯肷崾芫阈小Ｔ谟胝庑└渡鹩谕恍穆饭痰乃傩校约八婧笊鸲等⊥荒勘甑囊饷判穆饭汤铮茨芏钥上驳难丈⑸⑾慵拔渡鹦牡睦质埽换蚨圆豢上驳难丈⑸⑾慵拔渡鹦牡目嗍埽换蛞灾猩峄虿恢醋诺奶榷源勘甓鹕崾堋Ｈ欢庑┒际切闹埽⒉皇巧碇埽沂窃谘凼兜雀豆蟛派穑皇怯胧紫壬鸬母断嘤Α５鄙鹩谒傩械慕锥问保庑┦芗椿嵊肷苹虿簧菩南嘤Γ蝗欢诎⒗盒闹猩鸬脑檬芗吧崾茉蛴胛ㄗ餍南嘤Α�
一百九十五、什么是心的十四种作用？答：一、结生；二、有分；三、转向；四、看；五、听；六、嗅；七、尝；八、触；九、领受；十、推度；十一、确定；十二、速行；十三、彼所缘；十四、死亡。这些心的作用，是在心路过程里执行或者在离心路过程心里执行。
一百九十六、什么是结生？答：心在投生那一刻所执行的作用，名为结生，因为它把新一生与前一世连接起来。执行这作用的结生心在每一世里都只出现一次，即在投生的那一刹那。
一百九十七、什么是有分？答：巴利文bhavanga（有）的意思是生命的成份或因素，即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后，紧接着生起的是有分心；此有分心与结生心是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的即是在无梦熟睡的时候，但在清醍的时候，它也在诸心路过程之间出现无数次。当某个目标撞击根门时，有分心即会被中止，而活跃的心路过程也就生起，以识知该目标。一旦心路过程结束，有分心就会即刻再生起，直到下一个心路过程发生为止。如此，在不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识刹那里生灭，就有如河水之流一般，它绝不会连续保持静止于两个心识刹那。
一百九十八、什么是转向？答：当目标撞击任何一个根门或意门时，即会有一个名为‘有分波动’的心识刹那发生，有分心于此‘波动’了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为‘有分断’，有分心之流于此被截断。紧接着而生起的心，即转向于五门或意门的目标。这转向于目标的作用，名为‘转向’。在五根门的心路过程里，转向心刹那之后所生起的，是一个直接识知该撞击根门目标的心。此心及其所执行的特定作用，决定于该目标的本质。若该目标是颜色，眼识即会生起；若该目标是声音，耳识即会生起等等。它们是很基本的心，生起于辨别的阶段之前，只是先简单地体验该目标。于五根门的心路过程中，在眼识或耳识等之后，依次序生起的心个别执行‘领受’、‘推度’与‘确定’该目标的作用。于意门心路过程，并没有这些五门转向、看、领受等作用发生；反之，紧接着有分断之后生起的心，即是意门转向心，中间并没有任何其他作用。
一百九十九、什么是速行？答：直译巴利文javana（速行）的意思是‘迅速地跑’。在心路过程里，这是确定心之后的心识作用，由一系列的心（一般上是七个同样的心）来执行，‘快速地跑’向目标以识知它。在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善心或不善心即是在这阶段生起。
二百、什么是彼所缘？答：直译巴利文tadarammana（彼所缘）的意思是‘取它的所缘’，而代表缘取之前速行已识知的目标为自己的目标。在欲界心路过程里，当五门的目标是极大所缘或意门的目标是清晰所缘时，这种作用即会在速行的阶段之后，实行两个心识刹那。但当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种作用即完全不会产生。在彼所缘之后或当彼所缘没发生时的速行之后，心流即会再度沉入有分。
二百零一、什么是死亡？答：死亡心是一切生命在这一世当中，所生起的最后一个心，它代表着这一世生命的终结。此心与结生心和有分心是同一种心，也同样是离心路过程心，属于心路过程之外的心。它与结生心和有分心的差别，只在于所起的作用不同，即：执行死亡。一种心可能执行好几种与它的名称相异的作用。譬如结生心、有分心、死亡心，在一世里只有这同一种心，在执行着结生、有分与死亡的作用。在投生时，这种心把新一世和前一世连结起来；在生命的过程中，出现无数次为有分心之流的亦同是这种心，以维持生命流不断；在死亡的时候，生起为死亡心的亦同是这种心，它代表了一世的终结。于诸心当中，有十九种心能执行这三种作用。当有情投生至地狱、畜生、饿鬼、阿修罗四恶道时，执行结生、有分与死亡这三种作用的，即是不善果报推度心。于天生瞎眼、耳聋、哑巴等的人，以及某些低级的天神，执行这三种作用的是舍俱善果报推度心。虽然残缺是不善业的果报，但投生至人间的业则是善的，只是较弱罢了。这推度心在结生与有分的阶段并没有执行推度的作用，因为它在同一时刻只能执行一种作用。对于投生至欲界善趣为人或天神，而又没有残缺者，执行结生、有分与死亡这三种作用的，是八大善果报心之一，即：二因或三因的欲界美心。这十种心是属于欲界的轮回。对于投生至色界天的梵天，出现为结生、有分与死亡作用的，是五种色界果报心之一；对于投生至四无色界天的梵天，出现为结生、有分与死亡心的，则是个别相符的四无色界果报心。
二百零二、什么是六门？答：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。在《巴利论藏》里，‘门’用以譬喻心与目标交往的管道。三种业之门是：身、语、意；通过它们，心对外界作出反应。此外，心亦有六个识知之门，即：六门。通过此六门，心与心所得以接触到目标；亦通过此六门，目标得以前来呈现于心和心所。首五门是色法，即：五种感官里的净色。每一种净色皆是一门，通过它，生起于心路过程的心与心所，得以缘取它们的目标；亦是通过它，目标才能被心与心所缘取。眼净色是眼门心路过程诸心之门，使它们能通过眼睛识知颜色。对于其他根门的净色和各自的目标，亦是如此。有别于眼、耳、鼻、舌、身这五门，意门并非是色法，而是名法，即：有分心。对于意门心路过程的目标，该心路过程里的诸心只是通过意门缘取它，完全不依靠任何净色。对于那一个心才是真正的意门，巴利注疏各有不同的见解。《阿毗达摩义广释》说意门是在意门转向的前一个有分心，即：有分断。其他《阿毗达摩论》的注疏，则说有分心与意门转向两者是意门。然而列迪长老与注解《分别论》的《迷惑冰消》，皆说一切有分心整体是意门。《阿毗达摩概要》的作者阿耨楼陀尊者，并没精确地说明那一个心是意门，而只是说有分是意门。
二百零三、什么是六门的心之生起？答：有四十六种心能根据条件生起于眼门：五门转向、眼识、领受、推度、确定、欲界速行、彼所缘。同样地，于耳门、鼻门等亦有五门转向等四十六种心能够生起。当知一共有五十四种欲界心能生起于五门。于意门有六十七种心能生起：意门转向、五十五种速行、彼所缘。有十九种心能于离门，生起为结生、有分与死亡。生起于眼门等的具体四十六心是：一个五门转向心、两个眼识、两个领受心、三个推度心、一个确定心、廿九个欲界速行心、八个彼所缘。虽然能够生起于眼门的心一共有四十六种，但它们并不能都在同一个心路过程里生起，而只有某些心根据条件生起。列迪长老指出这些条件是：一、目标；二、生存地；三、个人；四、作意。（一）例如：若目标是不可喜所缘，那么，眼识、领受、推度与彼所缘即是不善果报心；反之，若目标是可喜所缘，它们即是善果报心。若目标是极可喜所缘，推度与彼所缘即是悦俱；若目标是中等可喜所缘，它们则是舍俱。
（二）若眼门心路过程生起于欲地，所有四十六心都能生起，但若是生起于色地，彼所缘就不能生起，因为彼所缘的作用只局限于欲地。（三）若人是凡夫或有学圣者，速行不是善即是不善；若人是阿拉汉，所生起的则是唯作心。（四）若凡夫或有学圣者运用如理作意，善速行即会生起；反之，若运用不如理作意，不善速行就会生起。同样地，是有行心或无行心生起亦依条件而定。在每一门里，所有的欲界心都能出现，除了属于其他四根门的四双根识之外。如此，把它们统计时，一切欲界心都能生起于五门。所有五十五种速行心都能生起于意门。只有二十二种心不能生起于意门，即：五门转向、双五识、两种领受心、五个色界果报心、四个无色界果报心。两种舍俱推度心、八大果报心、九个色与无色界果报心，这十九种心名为‘离门’，这是因为它们所执行的结生、有分、死亡作用并不是发生在根门里，亦由于它们并不接受任何新的目标，而只缘取前一世最后一个心路过程的目标，即临死速行心的目标