有两种色法──身表和语表──与心同生同灭。然而这两种色法并不能缘取任何目标；这点区别了色法与名法。一切名法都缘取一个目标，而且俱生的心与心所必定缘取同一目标，但色法则完全不能缘取任何目标。这即是为何提及第三相：缘取同一目标。最后，在有色蕴的欲界和色界里，心与心所拥有同一个依处色，即五根之一或心所依处。
七、什么是五蕴？答：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，佛陀把一切有情众生分析为这五种蕴。蕴的意思是‘组’、‘堆’或‘聚集’，佛陀在诸经里说：‘无论是那一类色（物质现象），过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远或近，这一切都称为色蕴。’对于受、想、行、识这四蕴也是如此。
八、什么是五取蕴？答：一、色取蕴；二、受取蕴；三、想取蕴；四、行取蕴；五、识取蕴。这五法称为取蕴，是因为它们组成了执取的目标。佛陀说：‘无论是那一类与漏有关及会被执取的色（物质），过去、未来、现在、内、外等，这一切都称为色取蕴。’对于其他四取蕴的定义也是如此。在此，一切能被欲取、邪见取、戒禁取、我论取所执取的五蕴成份，皆称为取蕴。这包括了所有的色蕴及属于世间法的四名蕴。出世间的四名蕴并不属于取蕴，因为它们完全超越了执取的范围。也就是说，出世间的受、想、行、识这四种名蕴，不会成为贪或邪见的目标。
九、什么是十二处？答：一、眼处；二、耳处；三、鼻处；四、舌处；五、身处；六、意处；七、颜色处；八、声处；九、香处；十、味处；十一、触处；十二、法处。十二处是佛陀所开示的，有关生命与世间的另一个整体的分类法。这分类法是从六种根门与六种识的所缘，来分析、分类一切法。首五处与五种净色相同；第七至第十一处则与五种根门的所缘相同。然而，属于第六项的意处的范围，则比意门更为广泛；它相等于五蕴中的整个识蕴，即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘；它只包括不属于其他十一处的各别法。如此，它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法，因为处所辨识的只是究竟法，即拥有自性而存在之法，并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。
十、什么是十八界？答：一、眼界；二、耳界；三、鼻界；四、舌界；五、身界；六、颜色界；七、声界；八、香界；九、味界；十、触界；十一、眼识界；十二、耳识界；十三、鼻识界；十四、舌识界；十五、身识界；十六、意界；十七、法界；十八、意识界。上述诸法称为界，是因为它们‘持有’或‘背负’自己的特征或自性。把十二处的意处分成七个识界即得十八界，在其他方面处和界是相同的。
十一、什么是四圣谛？答：一、苦圣谛；二、苦因圣谛；三、苦灭圣谛；四、趣向灭苦之道圣谛。四圣谛是佛陀的根本教法，由他在证悟之夜发现，且在他四十五年漫长的弘化期间不断地重复开示。这四圣谛称为‘圣’是因为它们由圣者洞见；因为它们是至上圣者佛陀所教之谛；因为发现它们能够导向圣者之境；以及因为它们是真实、无可变更、绝不虚假之谛。苦圣谛可分为生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱离别、所求不得、五取蕴之苦。简要来说则是除了渴爱之外，三世间地的一切法都属于苦圣谛之内。第二谛的苦因圣谛则只有一法，即相等于贪心所的渴爱。然而渴爱有三个方面：欲爱、有爱（渴爱生存）、无有爱（渴爱断灭）。第三谛的苦灭圣谛也只有一法，即通过去除渴爱而证悟的涅槃。第四谛的道圣谛则有八法：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。正见是了知四圣谛的慧心所。正思惟是把心导向出离、无嗔与无害的寻心所。正语、正业、正命则与三离心所相同。正精进与四正勤相同。正念与四念处相同。正定则被定义为经教的四禅。在四圣谛的教法里，这是在四出世间道心里所生起的八个心所。八道分可以是属于世间法或出世间法，但在四谛教法里则纯粹属于出世间法。除了相等于八道分的八个心所之外，道心里的其他名法都不属于道圣谛，四种圣果也被置于四谛之外。
十二、什么是四种漏？答：一、欲漏；二、有漏；三、邪见漏；四、无明漏。直译巴利文asava（漏）的意义是‘流出之物’。该巴利文代表从脓疮流出来的脓，也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物，是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸巴利注疏说它们称为漏，是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓。在四漏当中，欲漏与有漏都是属于贪心所，前者是对欲乐之贪，后者是对有（存在或生命）之贪。邪见漏是邪见心所；无明漏则是痴心所。
十三、什么是四种暴流？答：一、欲暴流；二、有暴流；三、邪见暴流；四、无明暴流。称为漏的烦恼也称为暴流，因为它们把诸有情冲到生存的大洋，也因为它们难以越渡。
十四、什么是四种轭？答：一、欲轭；二、有轭；三、邪见轭；四、无明轭。称为漏的烦恼也称为轭，因为它们把有情众生套在痛苦里，不让他们逃脱。
十五、什么是四种系？答：一、贪婪之身系；二、嗔恨之身系；三、执着仪式之身系；四、武断地执取‘只有这才是真实的’之身系。身系是因为它们把心系于身，或把今世之身系于未来世之身而得其名。在此，‘身’的意义是‘聚集’，是指名身与色身两者。在四系当中，贪婪是指把诸有情牵扯向欲乐目标的渴爱或贪。嗔恨是嗔心所，呈现为对不想要的目标厌恶。‘执着仪式’是相信实行某些仪式能够导向解脱。武断之信是坚信只有己见才是真实的，其他一切见解都是错的。后两种身系都是属于邪见心所的一面。
十六、什么是四种取？答：一、欲取；二、邪见取；三、戒禁取；四、我论取。于四取当中的第一种欲取，可以是对欲乐目标的强烈渴爱，但巴利注疏指出，此取可以更广泛地包括对一切世间之物的强烈渴爱。邪见取即是执取任何在道德上是属于邪恶之见，例如无因见、无作见、常见、断见等，或是执取任何有关‘世界是永恒？还是不永恒？’等的意测之见。戒禁取是认为实行某种仪式，或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。我论取则是执着于身见，即认为五蕴的任何一个是‘我’与‘我所有’。巴利经典里提出了二十种身见，对五蕴的每一个都有四种我论取观念，例如：‘认为色蕴是我，或我拥有色蕴，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面’，于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是如此，所以共得二十种身见。
十七、什么是六种盖？答：一、欲欲盖（欲求欲乐之盖）；二、嗔恨盖；三、昏沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖；六、无明盖。盖，是因为它们阻碍通向天界与涅槃之道而得其名。根据巴利注疏，诸盖是阻止未生起的善法生起，以及使到已生起的善法不能持久的心所。首五盖是证得禅那的主要障碍，第六种盖则是生起智慧的主要障碍。包括在诸盖之内的有八种心所。然而，其中有两对心所各算为一盖。注疏解释昏沉与睡眠、掉举与恶作各合而为一，是因为它们有类似的作用、因缘与对治之法。昏沉与睡眠两者都有令到名法软弱无力的作用；它们是缘于懒惰与昏昏欲睡；对治它们之法是激起精进。掉举与恶作都有导致不宁静的作用；它们是缘于困扰的念头；对治它们之法是培育定力。
十八、什么是七种随眠？答：随眠又称为潜在倾向，潜在倾向是潜伏在它们所属的名法之流里的烦恼，每当诸缘具足时即会浮现为困扰。‘潜在倾向’一语标示了只要诸烦恼还未被出世间圣道断除，它们都还能够再次生起。虽然一切烦恼都可算是潜在倾向，但在此只列出七种是因为它们最为显著：一、欲贪潜在倾向；二、有贪（执着存在）潜在倾向；三、嗔恚潜在倾向；四、我慢潜在倾向；五、邪见潜在倾向；六、疑潜在倾向；七、无明潜在倾向。欲贪与有贪两者是‘贪’的方式；其余的都属于个别的心所。
十九、什么是十种结？答：一、欲贪结；二、色贪结；三、无色贪结；四、嗔恚结；五、我慢结；六、邪见结；七、戒禁取结；八、疑结；九、掉举结；十、无明结。根据论教法，另十种结是：一、欲贪结；二、有贪结；三、嗔恚结；四、我慢结；五、邪见结；六、戒禁取结；七、疑结；八、嫉结；九、悭结；十、无明结。十种烦恼：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、邪见；六、疑；七、昏沉；八、掉举；九、无惭；十、无愧。诸结是把有情绑在生死轮回里的不善心所，第一组十结在经藏与论藏里都有提及，第二组十结则只记载于巴利论藏。在第一组里，第一至第三项是属于贪心所；第六与第七项是属于邪见心所；其余的是个别的心所。
二十、什么是十种烦恼？答：一、贪；二、嗔；三、痴；四、慢；五、邪见；六、疑；七、昏沉；八、掉举；九、无惭；十、无愧。上述十项称为烦恼，是因为它们‘折磨’有情众生的心；或因为它们把有情拖下内心污秽与隋落之境而污染了心。
二十一、什么是六个因（根）？答：一、贪；二、嗔；三、痴；四、无贪；五、无嗔；六、无痴。在《巴利经藏》中，hetu（因）用以表达广义的原因，它与‘缘’是同义词，且常连成一词。它代表任何作为其他事物的因之法。但在《巴利论藏》里，因是专用以代表‘根’，且只用于六个决定品德的主要心所。因是使到和它相应的心与心所稳定坚固的心所，有因的心如树般稳定又坚固，无因的心则如藓苔般既软弱又不坚固。于此，贪、嗔、痴三因必定是不善；无贪、无嗔、无痴三因则可以是善或无记，当生起于善心它们即是善，当生起于果报心或唯作心它们即是无记。无论是善或无记，这三因都是美心所。
二十二、什么是七禅支？答：一、寻；二、伺；三、喜；四、一境性；五、悦；六、忧；七、舍。在此，禅那一语的用法与一般意为安止定的用法不同，而是更广泛地指‘紧密地观察’目标。所以即使在此所列出的诸法有时是在禅修安止之外发生，但也被视为禅支。这七个心所被称为禅支，是因为它们使到心能够紧密地观察目标。它们当中的‘忧’是绝对不善的，且只生起于两种嗔恚相应之心。其余六个禅支可以是善、不善或无记，这决定于它们生起于什么心。在五种根识里没有禅支；在没有精进的心则没有力；在无因心里则没有道分。同样地，在疑相应心里，一境性心所不会到达禅支、根或力的程度。在同一个时候，只能根据情况获得一个增上法，而且只能是在二因或三因的速行心里。五种根识只是纯粹面对各自的目标。由于它们的作用与依处色还很弱，也由于它们在心路过程里所占的是很基本的位置，因此它们不能紧密地观察目标，所以与它们相应的受及一境性不能到达禅支的程度。另者，寻是禅支的基�