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发丘天官便是发丘中郎将的俗称。东汉末年，董卓拥兵自重，自凉州至洛阳，所过之处“先帝山陵悉行发之”；及至曹操揽权，竟公然在军中设立“发丘中郎将”、“摸金校尉”，明目张胆地盗掘陵墓。
很多历史史料中记载：“操率将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，掠取金宝，至令圣朝流涕，士民伤怀。又署发丘中郎将、摸金校尉，所过毁突，无骸不露。”此篇檄文出自当时的名士建安七子之一的陈琳，后来他归附于曹操？曹操曾经对陈琳此文中对于他祖上行为的揭露很不莘，但对盗掘陵墓的批评却无言辩驳？丘，即坟墓也，每一个发丘天官都有一枚正统的发丘天印，印上刻有“天官赐福、百无禁忌”八个字。是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。
起初，发丘这一门的祖师爷是一个叫做不了的道人。这人俗家姓柳，身材矮小。祖传的缩骨功练的是炉火纯青，全身筋骨关节柔软如棉，伸放自如随心所欲。汉末三分魏蜀吴，天下大乱，不了道人偶见曹操，以为英雄矣！遂遣两名弟子追随侍奉，自己则入山隐居。
后来见及陈琳檄文，料想二名弟子定然已做了发丘摸金的行当，惊扰鬼神，人神共愤。便将二名弟子逐出师门。
自此以后，这二名弟子又各录门人，奉曹操为祖师爷。
因为缩骨功练之不易，是故发丘天官大多为身材矮小者，武功虽然不怎么样，缩骨保命的功夫却是练得当世一流。其下墓时用洛阳铲所打的盗洞，洞口之小几乎连孩童也是难以钻下，他却能像土拔鼠一般穿来倏去，轻松自如。
自古流传的盗墓门派共分为四类，分别是：摸金门、搬山门、卸岭门、发丘门，他们又被称为摸金校尉、搬山道人、卸岭力士、发丘天官。
有称“发丘有印，摸金有符，搬山有术，卸岭有甲”。每个正统的发丘天官都拥有一枚“发丘天印”，印上刻有“天官赐福、百无禁忌”八个字。
是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。
不同于其他盗墓者，发丘喜欢邀请经验丰富的同门一起行动。事前制定详细的计划，对过程中可能出现的不利情况做出策应，然后按部就班的实行，将危险性降到最低。天官铜印发丘印：摸金的雏形始于战国时期，精通“寻龙诀”和“分金定穴”，发丘将军到了后汉才有，又名发丘天官或者发丘灵官，其实发丘天官和摸金校尉的手段几乎完全一样，只是多了一枚铜印，印上刻有天官赐福，百无禁忌八个字。
而很多史料上都曾表明，曹操设了‘摸金校尉’之类的职员，专门盗墓。这是根据袁绍攻伐曹操时发布的檄文中的说法：“特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。”
檄文又具体指出曹操曾经亲自组织和指挥盗发梁孝王陵墓：“曹操帅将吏士，亲临发掘，破棺裸尸。”这篇文字成为古来檄文的名篇，起草者是大名士，列为“建安七子”之一的陈琳。
陈琳在袁绍失败后，归附曹操集团。曹操曾经对陈琳此文中对于他祖上行为的揭露表示不满，对盗掘陵墓的批评却似乎取默认态度。所谓“发丘中郎将”和“摸金校尉”的设置，或许确是事实。
正史只记载在南朝宋前废帝刘子业时设立过发丘中郎将一职，帝少好读书，颇识古事，粗有文才，自造《孝武帝诔》及杂篇章，往往有辞采。以魏武有发丘中郎将、摸金校尉，乃置此二官，以建安王休仁、山阳王休祐领之，其余事迹，分见诸列传。可见古代着实存在这个官职。
“我好像明白这两人为什么死了……”崔明丽定定地说！
第656章 诡异道袍（）
她慢慢地转头看向了我，我不由得感叹崔明丽的心思缜密，肯定被她发现了什么有价值的线索，否则，她断然不会这么笃定，正在我想继续了解的时候，忽然传又有一个带着白手套，带着口罩儿的警察提溜着两件衣服走了过来。
“刘队，您看，这是在一楼的柜台里面发现的……”他的话音刚落，大家的目光顿时被这两件衣服给吸引了去，我眯缝起了眼睛，刘队则示意小警察把这两件衣服给平铺在地上，以免大家好好查验，我虽然做好了心理准备，但是当我看到了那两件衣服的时候，却仍旧忍不住大吃了一惊。
“奇了怪了，这两口子怎么让人觉着神神叨叨的……”刘队不由自主地感叹。
我也好生奇了怪了，这分明就是两件道袍，但是单看着道袍的外形又好像和一般的道袍尤为不同，刚刚发现了两枚“发丘天官”的印章，这又有两件道袍。
崔明丽蹲在了这道袍的一边，仔仔细细地看着，但是她却被那带着白手套的小警察给推到了一边，“您好，你先让一下，请让一下，以免上面有病菌……”
“这两件道袍有些奇怪……”我嘀咕着，听到了这句话，刘警官转过头来看着我，脸上写满了惊诧，而后，他朝着我慢慢地走了过来，眼光上下打量了我一番，之后便开始问我，“小伙子，难道你看出了什么不正常的地方吗？”
崔明丽拉了拉我的衣袖，但是我却冲着她点了点头，蹲在了这道袍的旁边，指着这道袍开始解说了起来：
道教道袍指道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种，以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。道教道袍承传有序从未断代为道袍之正宗。
其中，大褂为大襟，长及腿弯，袖宽一尺四寸，袖长随身。是最普通的一种道袍，道教徒日常穿用。另有长及于膝者，称为“中褂”。现在多为窄袖，以便日常作务。皆为蓝色，代表法天之意。《陆判手卷》云：“道士常服青”。
而第二种道袍为得罗，通体蓝色，大襟，长及腿腕，袖宽一尺八寸以上，袖长随身。冠巾之后成为正式道士，方可着用此衣，为参加宗教活动之礼服。
第三种道袍为戒衣，是黄色，大襟，长及腿腕，袖宽二尺四寸以上，袖长随身。黄色属土，土可化育万物，戒衣采用黄色，除了示以庄重之外，寓有“道化万物，参赞化育”之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。从前道教传戒制有“三衣”，以供领受初真戒、中极戒和天仙真戒的道士分别着用。现在传戒是一次授完，所以仅用此种戒衣。
第四种为法衣，又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祭祀时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。
花衣，又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。
而最后一种则为衲衣，亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。
现代道教的“道袍”作为宗教服饰，虽与世俗社会的传统服饰道袍同源，但由于部分结构有所区别，如三清领、内摆结构等，因此两者不能等同
随着流行变化，道袍的衣身长短、袖子宽窄经常变化，到明末，袍服的“大袖子”已经发展到有些夸张的地步，衣短才过膝、拱手而袖底及靴。
道教产生之初，道衣曾以氅也就是鹙鸟羽毛拈绒，然后编织而成，称鹤氅。其制法早见于汉武帝时方士栾大穿着的羽衣，无袖披用，展如鸟翼，取神仙飞升之意。南朝宋代陆修静定道服有披、褐两种。
披即披风类衣物，如讲法师披于肩背的霞帔，也是一种绣云霞花纹的短披风，已于元代之后消失，褐即今所说的道袍。以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散……
我刚刚讲到这里，便被刘警官打断了去，“小伙子，请问您是从事什么工作的……”我点了点头，便告诉了他，自己家里面其实也是道教世家，所以对这个东西了解的肯定也会比其他人多了一点点。
此时，我却感觉出嘟嘟在我的胸前古玉当中大笑着，“呵呵呵，猪鼻子插葱装大象！”这个小兔崽子，若不是他躲在了胸前的古玉当中，我当真是要是手撕了他。
刘警官的眼睛里面竟然迸发出了两道赞许的情绪，他拍了拍我的肩膀，示意我接着往下说下去，我点了点头，便又伸手指向了那两件道袍：
道袍的形制为通裁制，上下通直，不别衣裳，直领，右衽大襟，内襟多为直领断衽，袖型窄袖大袖皆有。领子常镶白色或素色护领，收袖口，以系带系结，衣身两侧开叉，从外襟左侧和内襟的右侧开叉处分别接出一片布，打三道死褶或不打褶，纳入后襟至中脊处，谓之“暗摆”。
并且道袍的特点有二：其一是“不与俗移”，也就是说不管社会上的人穿什么衣服，道士都保持自己的衣冠不变，这其实也是道士特立独行的人格的表现；
其二是“不异服”，穿的都是黄帝所制之衣冠，也就是汉族服饰，不穿其他的服饰。所以道教服饰千百年来，其实变动是不大的。
虽满清剃发易服，而道士以方外得以幸免，而汉人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。这也是道教对中华文化的一大贡献。
也正是因为如此，古代的文人雅士才会对道袍给予了很高的评价：
道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遥是与。虚白之室，可以居住。华骨之庭，可以步武。岂无青紫，宠为辱主。岂无狐貉，骄为祸府。重此如师，畏彼如虎。旌阳之孙，无忝于祖。
可是地上的这两件道袍却和一般的道袍有很大的区别，因为这两件道袍的颜色，却是实实在在的赭色，而一般的道服一般都是取青色，主要是由于：凡全真服色，惟青为主，青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是以东华帝君之后脉。有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。
“那如果这道袍做成了这赭色的话，是代表什么含义呢？”刘警官一副有些不甚理解的意味，我则点了点头，慢慢地向他讲了起来。
赭色，是中国传统色彩名词，具有大火的热度，并有固体质感的颜色。古语有云：赭从赤从者，赤在甲骨文中从大、从火。但是若是拿这东西做成衣服的话，则是一种大大的忌讳，一般情况下，只有罪人的罪衣，才制成了这个模样。
并且在这两件道袍之上，这些花纹也是有问题的！我指着其中的一件，毕竟在这件道袍之上，竟然纹绣着十七个小人。
道教传承始自太上老君李耳，其后为白云上真，白云上真再传东华帝君王玄甫。道教五祖有南北二派。据吕祖全书仙派源流云：“大道之传，始�