贵也就罢了，一身的穷酸，却攀亲认故，只会让人家瞧不起。”
这样的话，是林贞娘听过武小六说得最长的，不过听过之后，林贞娘倒是对这沉默寡言的武小六另眼相看了。别看他不爱说话，可什么事儿心里门清儿着呢！
一回定陶，就行霹雳手段处置了让武家在定陶怨声载道的武三，蔺如辰的行事可谓是大快人心。不过，这显然不是蔺如辰回定陶的主要目的。也不知使了什么手段，又是怎么和萧家主事的大管事怎么谈的，竟是生生拿下了本来已经没了希望拿下的那块地皮。
原本地皮上的善堂，被迁至了四、五条街外的一外大宅院中。不只院子是新建的，甚至比原本的面积还要大上一倍有余。听说，那是武家的一处产业，如果论价值，实在善堂那块地皮之上。
其实，如果武家一早就如此做的话，善堂的主事未必不肯搬，只是之前武三一味强横，这才逼得那主事把善堂的地皮转卖给了萧家。只是，当初好用的法子，现在却也不是那么管用的。如果换成另一个人去说服萧家人，可是未必成事。
刘原一向机灵，对定陶大事小情都爱打听个周道。林贞娘从他那儿听说萧家的管事萧莫对蔺如辰佩服得紧。只说当日他陪着老管事见的蔺如辰，原本还瞧不起武家商贾发家，可是现在对上蔺如辰，才知道武家能有今日的确是不简单。
“我听说，武家和萧家有可能会合伙做生意哦！”刘原神秘兮兮地凑近，“这要是萧家也能跟着了出海，别说几次，单只一趟，这钱也是海了……”
刘原一面摇头一面感叹，把对蔺如辰的敬仰都摆在脸上，“这人啊！要做大事，还是得舍得呀！要不是抛出那么大块肥肉，怎么能劝得动萧家的大官人呢？”
照刘原这话，想来蔺如辰许利丰厚，让自忖乡绅，官宦之家的萧家家主也不得不心动。如果是那样，那还真是这世上没有心坚如铁的，动不动心，只看你给的诱惑够不够了。
只是武、萧两家暂时交和，这样的结果怕是安容和不乐见的吧？早些武三就说是安容和挑的事儿，而现在武三虽然下了台，但蔺如辰却可能更能对付。
只是，几天过后，定陶没听说武家对安容和有什么动作，反倒是济南府里传过来了公文。听说，安容和成了定陶的主簿，从八品的官员，在定陶，已经算得上是四把手了。
由吏至官，他走了不过四年，比起许多人来说，已经算是很幸运了。只是，虽然没有见面，也没有听人提过安容和接到任命时是怎样的情形，可是林贞娘心里知道，这个从八品的主簿，对安容和来说，只是一个起点。
冬月中旬时，定陶下了第一场雪。大片大片的雪花漫天飞舞，袅袅盈盈地落下，如同花瓣一样，倾刻间将远处的山，近处的屋脊都覆成一层银白。苍翠的松，落光叶子的树，荒野里枯黄的草，也是一片白。只是雪下完了，第二天天一放晴，日头一出，那层白就尽化作湿润的水意。
林贞娘觉得现在的冬天比起后世来说，更暖和一些。她是不懂什么小冰川、气温变迁的，只是敏感地觉得这里的冬天并不如她想象中的寒冷。
不过虽然林贞娘不觉得冷，可是定陶的家家户户却是开始备取暖的炭了。
第五十五章 卖煤
第一卷 春色渐至 第五十六章 借煤
第五十六章 借煤
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如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。
其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。
尔时，尊者舍利弗，富楼那弥多罗尼子，大目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。
佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，于晨朝时在门外立？
舍利弗白佛言：世尊！文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。
尔时世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶？
文殊师利即白佛言：如是！世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相，不异相不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。
佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。
尔时舍利弗语文殊师利言：若能如是，如汝所说，见如来者，甚为希有！为一切众生故，见于如来，而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。
尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是！如是！如汝所说，虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相。为一切众生发大庄严，而众生趣亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法，心无暂息，各各度于无量恒河沙众生，皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界，亦复如是。一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生，皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。
舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？
文殊师利言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。
尔时佛告文殊师利：若无众生，云何说有众生及众生界？
文殊师利言：众生界相，如诸佛界。
又问：众生界者，是有量耶？
答曰：众生界量，如佛界量。
佛又问：众生界量，有处所不？
答曰：众生界量，不可思议。
又问：众生界相，为有住不？
答曰：众生无住，犹如空住。
佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？
文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。
佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜？
文殊师利言：以无住相，即住般若波罗蜜。
佛复告文殊师利：如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？云何损减？
文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。
世尊！如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐，生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离！不见涅槃，何况乐著！
如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。
世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。
世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。
世尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。
世尊！心无悕取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。
世尊！不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故。法无高下，等法性故。法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。
佛告文殊师利：是诸佛法，得不胜乎？
文殊师利言：我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。
佛告文殊师利：如是！如是！如来正觉，自证空法。
文殊师利白佛言：世尊！是空法中，当有胜如而可得耶！
佛言：善哉！善哉！文殊师利！如汝所说，是真法乎！
佛复谓文殊师利言：阿耨多罗是名佛法不？
文殊师利言：如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。
文殊师利言：如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。
复次，世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。
佛告文殊师利：汝于佛法不思惟耶？
文殊师利言：不也，世尊！如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法，是声闻法，是辟支佛法，如是名为无上佛法。
复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。
复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。
复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相，心无分别，是修般若波罗蜜。
复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。
复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。
佛告文殊师利：善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉，学无学人，亦当不离是印而修道果。
佛告文殊师利：若人得闻是法，不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！
文殊师利白佛言：世尊！我今更说般若波罗蜜义。
佛言：便说。
世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界！不取思议相，亦不取不思议相。不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛，种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！
复次，修般若波罗蜜时，不见缚，不见解，而于凡夫乃至三乘，不见差别相，是修般若波罗蜜。
佛告文殊师利：汝已供养几所诸佛？
文殊师利言：我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。
佛告文殊师利：汝今可不住佛乘耶？
文殊师利言：如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？
佛言：文殊师利！汝不得佛乘乎？
文殊师利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可见，我云何得？
佛言：文殊师利！汝得无碍智乎？
文殊师利言：我即无碍，云何以无碍而得无碍？
佛言：汝坐道场乎？
文殊师利言：一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。
佛言：云何名实际？
文殊师利言：身见等是实际。
佛言：云何身见是实际？
文殊师利言：身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。
舍利弗白佛言：世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊！不怖！不没！不悔！
弥勒菩萨白佛言：世尊！得闻如是般若波罗蜜具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。
文殊师利白佛言：世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊！不怖！不没！不悔！当知此人，即是见佛。
尔时复有无相优婆夷白佛言：世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般�