，那就是巫教。只是后来巫教被人搞臭了，所以大家都说是道家传人。”
巫教？那个几乎等同于邪恶的教派！孙纯目瞪口呆，这次是真正说不出话了。
老人似乎猜测到了他的惊讶，仰望着星空解释说：“历史上传说能传递鬼神的意志，沟通人与神联系的人，便是巫。从夏朝到春秋时期，巫术和巫教发展到极为鼎盛的地步，祈祝祷告、医治疾患、占梦解梦、呼风唤雨、指挥抉择，几乎是无所不包无所不能。我们中国人的天文、历算、中医等等，也都是他们传承下来的。”
这一点孙纯倒是知道，中医学实际就是巫师传下来的，就是药王孙思邈的《千金翼方》中都有很多巫术禁咒的内容。他插口说：“传我功法的是个中医，这方面的知识我多多少少也懂一些。只是一直以为《服内元气诀》是道家的功法，竟不知道也是源自巫教。”
“你懂中医？”老人猛地从躺椅上坐起，脸上露出喜色。见孙纯点头，老人有些恍然大悟，“有书上说，《服内元气诀》是医家功，由医入手进行修炼，看来是不假的了。可我听夏墉说你一直上学，后来又到了电视台，应该没有行医的经历，可你的功力为何如此精纯，连我这练了七八十年的人都望尘莫及？”
孙纯大为尴尬，嚅嚅地说不出话来。他总不能讲我的身体里还有一个老中医的意识和能力吧。
老人误会了他的意思，猜测地说：“可是因为房事？”
孙纯正不知如何回答，闻言连忙点点头，“师傅确实传了我双修的功法，可我一直有些将信将疑。只是看到女朋友也有受益，才渐渐用上些。只是师傅嘱我不能和任何人讲此功法，所以……”
老人理解地点点头，“后人把房中术传为采阴补阳的恶毒之术，那是因为这世上没有几人真正地了解房中术，你师傅的顾虑是对的。相传道家的许多修炼方法都以房中术作辅佐，看来你也是走的这条路。”
孙纯不料一番真真假假的话，竟也自圆其说，而且也明白了一些他心里一直疑惑的问题，心情十分喜悦。
“孩子，你师傅是一代高人啊，不知他还在世吗？”老人知道一些世外高人的规矩，小心翼翼地问道。
孙纯揉揉鼻子，继续编道：“我师傅去美国和儿子团聚，嘱我不要去打扰他。”
老人自是不信，但也只能无奈地点点头。孙纯心里大叫：“老白啊老白，我送你去美国和儿子团聚，可是一番好意，你可不要怪我啊。”
老人慢慢躺回到躺椅上，不知为什么又继续起巫教的话题，“巫术的真正目的和意图是为了认识和改变世界，所以不断地寻求修炼自身的方法来达到这一目的。书上说修炼精深者‘肌肤若冰雪，绰约如处子’，彭祖活了八百岁，活到两百岁、一百五六十岁的也大有记载。相传在元朝时道家还流传下三千多种功法，可到了近代，有人说还存有二百余种。可惜这二百余种，多用的是隐语，还没有行功运气的法门，搞得后人摸不着头脑，自然变得一塌糊涂。”
老人站起来，原地踱了几步，长长地叹息了一声，“严格说来，秦以后统治我们中国人思想的儒教也是巫教的分支，道教更是脱胎于巫教，可是后人哪里愿意承认啊。夏王朝的建立者大禹就是精通巫咒之术的大巫师，也是我们四川人，可他的后人，至今可能还有上百个坛口，尽是弄些装神弄鬼的事情，让外人误以为巫术就是诅咒、下毒一类的邪恶功夫。”
“唉！”老人又是长叹一声，“我累了，你们也跑了一天，都早点儿休息吧。”说完，老人佝偻着身子向屋里走去，好像刹那间苍老了十岁。
夏墉忙追上去扶住老人，孙纯也站起来活动了一下身体。老人讲的沉重，可孙纯听过了也就罢了，能怎么样呢？他可不愿为这种无法解决的事情伤脑筋。倒是老人关于房中术的解释让他充满了兴趣。本来这种东西让他这受了近二十年科学教育的现代人不屑一顾，只是白秉义那五十多年的经验太过于强大，他才在床上不自觉地运用起来。可现在认真想想朴秀姬和石清那日渐妖娆的体态，他的心又活络起来，恨不能现在就飞回到北京去。
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第二卷 第十章 种玉（二）
尽管到了一个陌生地方，但孙纯还是在天刚亮时就起床了。院子里，老人已在打拳，见了孙纯，只是颔首微笑，并没有停顿下来。
老人的太极拳比孙纯学的二十四式要复杂得多，而且刚柔相济，动静相随，孙纯看着都非常舒服。
孙纯走到树下，也一招一势地练起他的二十四式太极。
夏日的青城山，空气清新，不见一丝闷热。孙纯的兴致大起，舞完太极拳，又上窜下跳地练起好久不练的五禽戏。
当他气定神闲地收了最后一势，才发现老人正含笑注视着的他，“你的五禽戏很有特点，跟现在和不太一样。太极就太差了，根本没有得到阴阳虚实的真谛。”
老人顿了一下才继续说：“你们医家功可能追求的就是修性保命，以练神为主，可它只能养身，无法防身御敌。太极拳是击技，以动求静，和医家功走的是相反的路子。但两者相辅相成，可能会让你一生受益无穷。”
老人缓缓向院子里走去，边走边继续说：“你那太极只是个架子，和做广播操差不多。回头我让夏墉传你真正的太极拳，可能用不了五六年，你就能成了太极的宗师。”
孙纯跟在后面连连道谢，老人却转移了话题：“你学过中医，有没有兴趣去看看我的药草园子？”
孙纯大喜，这几个月他也逛过不少中药铺，里面的中草药不是假的，就是成色不足，让他也多少明白中医走向没落的原因。
老人如同碰上知音，兴奋地和孙纯一一探讨每一株药草，直到夏墉来催促吃饭，老人才恋恋不舍地走进屋里。
饭后，老人把孙纯请进他的书房，让夏墉拿出一个锦盒，“我听墉儿说，孙纯你也是赏玉的行家，请你看看这方玉。”
孙纯打开锦盒，里面是一块烟盒状的白玉。这是块上好的和田羊脂玉，方方正正，大约有两三公分厚，可除了一面右下角刻了两个小小的篆书“种玉”外，再没有其它任何图案或纹饰。
见孙纯摇头，老人问了一句：“听说你也有一个白玉佩件？”
孙纯把脖子上挂的玉蝉解下递给老人。老人只是握在手中，并不细看，许久才点点头，低声吟道：“蝉，蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之污垢。”
孙纯知道这是《史记。屈原传》上的一段话，从战国开始，人们把含在死者口中的葬玉，多刻为蝉形，就是借此比喻人死后，不再沾染尘世间的污泥浊水。
“这件玉蝉是你师傅传给你的吗？”老人又问。
孙纯摇头不语。
老人从锦盒中小心翼翼地拿出那块方玉，递到孙纯手里，“你不要用眼睛看，试着用心来感受一下，是不是有什么不同的地方。”老人的话也有些迟疑。他，以及他的师傅、师祖，都曾拿着这块玉穷经皓首，却没有任何收获。
可他眼见自己大限临近，惟一的徒弟更比他早早地灰了心，远赴京城另求发展。老人不甘心就此埋没了师门的技艺，才不得已寻找一切可能的机会。
孙纯把方玉拿在手中，玉的温润像水流般，浸过手掌，渗透到他的心里。像是受到了什么指引，他不由自主地把玉贴在额头上。
“轰”脑海中似响起一阵惊雷，无数的东西如同开闸的洪水，瞬间将他淹没。
师徒两人目瞪口呆地看着动也不动的孙纯，脸上闪过喜悦、惊讶、不安种种表情。还是夏墉先反应过来，给师傅搬了把椅子，两人一坐一站，目不转睛地面对着孙纯。
和两人一样，孙纯脸上不断变幻着各种表情，比川剧里的“变脸”丰富精彩的多，另外两人还从未见到一张脸上竟能如此的五彩斑斓。
孙纯这一个动作整整持续了三个小时，才身子一歪，斜倒在椅子上。师徒两人抢上前去，一人扶住孙纯，一人接下孙纯仍握在手中的方玉。再仔细观察孙纯，这人竟是昏迷了。
孙纯在昏迷中也极不安稳，时而皱着眉头快速说出一大段两人听不懂的话，时而在床上手舞足蹈。有一次险险从床上跌下来，夏墉去扶时，竟被震得连退了几步。两人这才发现，孙纯举手投足间，竟带有一股强烈的真气。
夜里，师徒两人也是分工轮流守在孙纯床边，自是被他惊扰着连个盹也不敢打。
早上天亮时，孙纯终于醒了过来，面对师徒俩的嘘寒问暖，他只是说了个字：“饿。”
可把顺子端上的饭吃了两口，他突然抱住脑袋，浑身不住颤抖。
老人手忙脚乱地搭上孙纯的手腕，却察觉不到任何问题：脉像平稳有力，经络中真气浩荡。
在断断续续的头疼症中，孙纯要来纸笔，开始写东西。后又觉得不顺手，让夏墉换成毛笔。就这样，头疼发作，就倦起身子硬抗，好了就写字，几乎不说话。
朱老人只看了孙纯写下的几页，就抱住夏墉老泪纵横，泣不成声。夏墉明白过来，轻轻问了孙纯一句：“是方玉上的？”
见孙纯点头，夏墉悲喜交集地拉着师傅走到屋外，师徒俩抱头大哭。
孙纯似是不觉，只是埋头用漂亮的小楷写写画画。几次手机响个不停，他连看也不看，还是夏墉拿起来走出屋去，不知用什么来搪塞对方。
这种情况持续了四天。好在头疼症的发作一天比一天少，孙纯的脸色也渐渐恢复了正常。
第四天晚上，孙纯放下笔，对朱老人说：“全写完了。别问我，我什么也不知道。”
他又看向夏墉，“我想回家，越快越好。”
又好像想起什么，对老人说：“我现在是一头乱麻，等我想明白了，我再给您打电话。”
他翻翻刚写完的几页鬼画符般地图案，苦笑着说：“我现在都不知当时是怎么画出来的，让我再画，估计也画不出来了。”
老人激动地握着孙纯的手：“孩子，感激的话我也说不出来，你抄取的都是我师门各位祖师爷的运功心法和体会。”
老人擦了把眼泪，“我巫门讲究‘以玉事神’，盖因有些玉是事神之物中之神圣者，谁掌握不了这类神玉，肯定够不上巫的资格。相传夏禹治水，建万古奇功，就是得到著有仙人之技的神玉。我师门也有秘技，可将密籍精华存入神玉，可惜后来失传了。我们惟一能够判断和感觉到的，就是神玉，师门传下来的这块是，你的玉蝉也是……”
就在孙纯备受煎熬的同时，朴秀姬在汉城的家里也在进行着一场“战争”，战争的对象是她的父母亲。
原来，朴秀姬的男朋友在苦苦纠缠她无果后，使出了“杀手锏”：托人上门求亲。朴的父亲是一家大公司的工程师，母亲也在一家公司任职，是韩国的一个现代家庭。但在女儿婚姻这种事情，仍执守着韩国家庭固有的传统。
“两个人不是挺好的吗？已经处了两年多了，怎么能说分手就分手呢？”这是焦虑的母亲。
朴秀姬低着头不说话，手中握着那件玉鱼。
“是�