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再而参看非人体结构的系统之中，有没有类似人类意识的对象。一个石头与人相比，它的运动便如人的行动这般是多变的，它可向下或向上以及向其他方向。但在一个固定的参照物下，它向下了就不能向右了。自由度与自主性较之人类甚弱。不过尽管如此，仍然不能抹杀它的灵魂存在。
自然规律便是它的灵魂，确定石头在每一瞬时的每一存在状态，才使得石头存在及运动得以进行。否则谁来确定在某一瞬时石头的运动趋势呢？
综上述，我们即可定义灵魂为——对其载体运作可能性的选择主体。
此外，我们从《炼金原理》中可以发现，任何物质运动状态的改变，无非是其能量、质量、动量等的大小变化。借用韩世幻的说法：任何系统所能作的变化，无非是其各项属性量在量上的增减或质上的转换。
炼金学还指出，在一切变化过程中，能量等的一些量总量是守恒的，则灵魂决定其爱提的运作趋势，便是以调配其属性量的方式实现的。即将能量从这部分转移到另一部分，从这种形式转化为另一种形式，总量不变守恒。
因而又可以得到灵魂的另一条定义，便是韩世幻曾告语于我的广义意识概念：意思哈是对起载体属性量的调配主体。
这两条定义在应用上等价。”媚尊言罢望向皇甫鼎天，她两次提及世幻的名字却是在暗示皇甫鼎天她所述之思辨恰是源自世幻。不过在规则形式上却归属于她本人，结界载入的死程序在活人的变通下达到两全其美的奇效。这便是所谓的意识的能动性效果罢。
第八十七章 魂场理论
皇甫鼎天真正测试的对象有且只有世幻一个，他以自由为奖赏让儒尊与媚尊作世幻的敌手，他即可以逸待劳，未想世幻却率先舍己为人，将胜利的天平倾向媚尊。后者却也心领神会，默契地与之附会。皇甫鼎天失策了。
他低笑一声，对世幻道：“你不会告诉我你准备认输吧？”
世幻笑道：“她已经将我要说的东西都说出来了，我无话可说。”
皇甫鼎天沉吟道：“既然你放弃了，那南宫贝罗就胜了。我将依言还她们自由。”听得这贝罗终于展颜一笑，连独孤诗月脸色也舒展开来。接着却又闻得皇甫鼎天转而道：“但是不是现在。”贝罗大怒，脸色沉凝便要近前大骂出声，佛尊忙掩住其口。
皇甫鼎天那边继续言道：“起码等到对韩世幻兄弟俩的考察完毕后嘛。”他看向世幻道：“我是要测试你的境界，你不能什么都不说光叫人代言吧？”
世幻道：“你另出题目单考我一人即是。”
皇甫鼎天道：“不用了。贝罗仅是提出灵魂的概念，我察觉其中还有不明朗之处，你将那些凝滞在一起的东西铺展开来即可。”
“好。”世幻应曰：“仅是指明灵魂的定义确实不足以明确灵魂的性质，因为就拿人来说，他必定不是不可分割的个体。
组成人体的每一部分都是一个系统，都具有灵魂。纯以灵魂的定义无法说明细胞的灵魂与细胞集结的产物——人的灵魂的关系。
现下便将灵魂以层次划分。首先是最低级普通的物质系统，其灵魂为天道，特将其称作——元魂。
标明元魂是最基本的灵魂形态，任意系统都不可避免地具备灵魂。
其次，我们一直物质的有序组织后会造就生命体的存在。这个层次的跃迁在灵魂中的表现为新增了一个灵魂——生命魂。任意生命个体都具备生命魂，任意生命活动都是在生命魂的指导下完成的。
再而上便是人类具备的自主思维，这又是系统在生命层面上的跃进，使得意识魂这一个新的灵魂形态得意出现。再上之就是神识魂，它是意识魂跃进的产物。它是意识中的信息、知识、世界观不断系统化而质变后的对象。
须得特别声明的是，任意系统的灵魂跃进都不会影响到原有灵魂的存在。比如生命体它有两个灵魂：元魂与生命魂。人体有三个：元魂、生命魂和意识魂。相应的，神体有四个灵魂。而通常情况下我们说的灵魂乃是指系统最高形态的灵魂，比如说人的灵魂时，指得是人的意识。
而现今最高级强大的灵魂形态，莫过于是在神识魂基础上进阶的主神魂，第五个层次的灵魂形态。在理论上这种形态的灵魂应是系统化思维的再度进阶。
我们已知，系统化的思维被称之为哲学。哲学又分很多派系，仅是以物质与意识何者为第一性的问题便可划分为几派：唯物、唯心和二元论。这三大派又可继续细分。
那第五个层次的灵魂，应是将这多而杂的哲学合并统一的结果。超越哲学的思维，它是什么我不知道，我很想知道。”
皇甫鼎天插口道：“这灵魂只有五个层次？”
世幻道：“假如真有创世神，那他的灵魂便是超越主神的。你如果达到五魂大圆满境界，应能知晓到。”
皇甫鼎天暗自不悦，又道：“这么说，主神是五魂合一的存在？”
世幻道：“在刚刚的灵魂层次分类法中确实如此。不过还有其他分类方式。任意两个系统有自己相对独立的灵魂，同时又联结成一个结合体的灵魂。个体魂与集体魂的关系，个体魂作为基础共同支撑集体魂的机能。换个说法便是所谓的个体意识与集体意识。”
世幻环顾一周，嘴角一翘，道：“将灵魂的定义与魂格的定义联合起来，可在七夜的七系格论基础上构建更系统的魔法理论！”
众人闻言大为讶异。须知，七系格论传播得到了十分广泛的传播，因为它直接易懂，应用起来也非常简便。这样简单适用的理论在他们看来已经很完善了，再深入一点便有故作玄虚的嫌疑，因而他们心底对世幻所谓的更系统的魔法理论并不看好。
世幻兀自论述：“灵魂的定义指出，任意系统尽皆具备灵魂。而按照魂格是灵魂载体的定义，可推断任意系统都是魂格，不同仅在阶位高低上。
石头这类普通的魂格只承载着元魂，神格则承载四个灵魂。依次类推，万物皆格。
沿袭魔法是魂格的特殊功效的说法，根据上述推断可以再次推断，自然界任何一个现象无不是魂格造就的，无不是魔法现象。整个世界自身便是一个超然骇大的魂格，这个世界的运转便是一个最为宏大的魔法效果啊。
由于推广了魔法的概念，所以相应的也必须延伸魔力的意义。狭义的魔力为潜藏于魂格内可造就魔法现象的特殊力量。而今，魔力应称为魂力，即灵魂改变物体稳定状况的方式，它有四大表现：强相互作用、弱相互作用、电磁相互作用与万有引力。
而魔法能量则换称为魂能，动能、势能、电磁能、光能等的能量都是魂能的形式之一。
此外，还必须从炼金学中引进‘场’的概念，电磁场、引力场等的存在都是魂场的表现。借这些概念便可描尽一切现象，无论是通常所谓的魔法现象、还是普通的自然现象。
“灵魂、魂格、魔法、魂力、魂能、魂场？就这么几个概念可描述一切现象？”皇甫鼎天并不以为然。
“试试便知。”世幻自信满满。
“好，魔法的施放过程是怎样的？”皇甫鼎天即刻质问。
“就七夜所谓的魔法来说，是固态高阶魂格对一阶魂格的强迫共振现象。”世幻答曰。
皇甫鼎天打断抢白道：“什么叫灵魂之间的强迫共振？”
“由欲念催使魔力致使外界七系元素能量比例失衡的过程便是七夜所言的魔法施放过程。”世幻解释道，“则可知其魔法的施放主体是有欲念的个体，而其作用对象为外界物体。欲念是三阶魂即意识运作时产生的，而那外界物体显然是一阶魂。因而这整个过程可看做是意识魂强迫元魂控制其载体产生各种变化的过程。我把灵魂之间的相互作用称为魂共振。因此魔法便是魂共振产生的一系列现象。”
“你这也仅是说明魔法的施放主体与作用主体存在魂格位阶高低的差异。”皇甫鼎天道，“却并未明确具体是怎样施放出魔法来的。比如我施放魔法控制石头凌空乱飞，你怎样解析？”
“这个魔法的施放由你的欲念开始。”世幻解析道，“即你的显意识（自我）中的感觉材料之内容指向为施放魔法，然后你的潜意识便根据这个指向调动身体的各项资源运作起来完成这个目标指向，比如你在控制石头凌空时喜欢伸出手指指着它。那你的潜意识就会调节心脏、肌肉等的组织来实现。当然这里必须指出这个过程实质上与你施放上述魔法无关。这已是常识，施放魔法不需要动作，除非是掐诀阵法。
真正与你施放上述魔法相关的是你的潜意识机制的一部分，即你的神格。为何把神格归为潜意识的组成部分？这是因为实验表明，神的肉身焚灭后仅剩神格的情况下是无知觉的。
你的潜意识在意念指向下，催动神格有序运作，改变周边魂场结构，使石头受向上的力而悬空，受其他方向的力而改变运动方向。宏观上看便是石头凌空乱飞的现象。”
“神格改变魂场结构？”皇甫鼎天奇道，“什么意思？炼金学明明指出一个物体，只要其电量分布确定了，那么它所激发的电场是不变的。也就是说，魂场不会无端变化的。”
“这就是神格的奇效了。”世幻道，“炼金学只是将研究对象锁定在一阶魂格，即普通的物体上。它们魂阶低，对魂场的控制能力也弱。当然难以观察到可随意变动的魂场。”皇甫鼎天语塞无言，世幻继续道：“你没有直接碰触石头，它却自行悬浮，炼金学认为这是无规律可言的魔法奇效，但假若看做是有规律的呢？这石头的运动仍是符合运动学理论的话，它要向上飞必定是有向上的力替代它因离地而失去的支持力。这个魔法是你施放的，因而这个向上的力必定是源自你的神格。
根据炼金学，任何相互作用都是由特殊物质即场来传递的。魂场作为这个媒质，如果你的神格没有改变石子所在空间的魂场结构，不可能让它受力产生变化。”
皇甫鼎天这时质问道：“即便认可那石子所在空间的魂场结构变化了，但它是怎样变化的呢？是无端新增出魂场覆盖上去，还是在原有的基础上控制？”
世幻笑道：“这个很显然，前面已经说了魂场是特殊物质，怎么可能凭空产生物质来。自然是在原有的基础上变动才有可能。”
“那你也错了。”皇甫鼎天笑道，“无法无端生出魂场，同样也不能无端加强或减弱魂场强度与方向。魂场既是物质，你加强其强度，便是以增加其某些属性量来实现的，你已表示炼金原理在魔法现象中同样成立，则守恒定律就不允许无端变化。”
“我同意你的说法，魂场不能无端变强。”世幻说，“不过，炼金学告诉我们，魂场强度由魂感线的密集程度表示，那么我要某处的魂场强度升高，只须以魂格收拢那儿的魂感线来实现即可。其他地方的魂感线自然稀疏了一点，总量依旧守恒。”
“收拢魂感线？”皇甫鼎天神色讶异，“但是，正由电场由电子激发而来一样，这被魂格改变的魂场究竟是石头激发出来的还是神格激发出来的？”
“自是神格所激发。”
皇甫鼎天道：“还有，一个电子不断激发了同时还激发了引力场以及其