微不足道。
通过对佛法认识的加深，黎明智知道，禅宗只不过是佛法的一个分支而已，代表不了佛法的全部。
就是达摩祖师也不过是才达到罗汉的境界，所以在中国所广为流传的禅宗不过是一种罗汉之法，禅宗是一代不如一代，达摩祖师自己都说过，禅宗只有六代之传，以后就不行了。
传到六祖后，禅宗中的这个佛法内涵也就慢慢消失了，变成一种类似思辨哲学的学问，也就是没有了佛法的那种法力无边的威力了。
到了近代，无论你是怎么去悟，都变成一种法理上的认识，和哲学差不多了，也就是已经没有什么样的神迹出现了。
黎明智在禅宗里面，苦苦的思索，也只是保持在理论上的认识水平，根本就感受不到佛法的威力，是时候应该放弃了。
当年达摩祖师可是神通广大的，一苇渡江；面壁九年，不吃不喝的；服毒假死后，埋在土下的棺木里也只剩下一对破鞋，金身已经回归到西方佛界去了。
种种的神迹，都在证明着佛法的无比伟大，是法力无边的。
六祖慧能也可以保持这个金身千年不坏，在千里迢迢南归的途中，遭遇到生命危险时，也有这个天龙八部显灵出来保护他，使得他安然度过了。
在六祖以后的禅宗都以这个思辨理论为主了，一说到这个神通功能什么的，就说你已经是误入歧途了，入魔了，就要把你赶出寺庙去。
所以，禅宗也就再没有这个神迹的出现了，把佛法当成一种学问在研究，禅宗也就变成一种没有佛法威力存在的哲学了。
如果是人世间的学问，后世的人不断的加入自己的见解，这一门学问就会越来越发展广大。
但是高深佛法可不一样，刚好相反。后世的人，都达不到那释迦牟尼佛那如来的境界，往这个佛法中添加自己的见解后，就会降低这个佛法的层次，内涵也就慢慢地没那么高了，最后还消失了。
这样，一代又一代下来，佛法就会变得式微了，没有当初那么高深了。所以到了后世，人们在挖掘佛法内涵时，就非常重视这个原始佛法。
那个就是释迦牟尼在世时所广泛流传下来的佛法，这也就是后世所说的小乘佛法——四圣谛八正道。
四圣谛说的是四种的真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
黎明智也不是直接通过佛经来学到这部原始佛法，而是一部后人所改良过来佛法。
就是有一个美国的华人学者因为这个自己心理上的危机，在佛法中找，接触到这个保持在印度的原始佛法，觉得这部佛法非常的伟大，是一部真正的佛法。
就将自己学习这部佛法的体会和经验整理成一本书，其实这部所谓改良佛法也一样是没有了那个佛法的内涵存在了。
其实变成一种心理上的疗法，但是一开始黎明智不知道，视为经典，亲身去实践和体验这部佛法。
为了降伏自己那颗散乱的心，按照书中所提到的，黎明智每天在那乡间小路，步行差不多十公里，将那个注意力放在每一个脚步上，力求能做到步步为营。
这个方法其实和那个数息法，还有念佛号的方法都是同一个目的，就是要去除人的杂念之心，以求得清净之境界。
但是黎明智却没有感受到有什么明显的作用，心中的苦闷是有增无减，那种痛苦令自己苦不堪言。
慢慢地，黎明智通过佛经，知道这个人世间痛苦的根源就是这个业力。人间种种的苦难，包括这个疾病，饥荒，还有战争等等，都是人的业力在起作用。
所以相同一件事情，有人会觉得痛苦，有人会觉得不痛苦，都是这个业力在作怪。业力在起作用时，人就会感觉到痛苦；业力不起作用时，人也就感觉不到这个痛苦的存在。
同样是一种病，有的人很容易治好，无药而痊愈；有的人就非常难治好，就是这个业力的大小不一样的问题。业力大的就要多受苦，小的就可以少受这个苦。
业力不但表现在这个身体上感觉到苦，还表现在心里上感觉到的那种苦。
其中以那个心里的痛苦，最为难以忍受，其实那确实也是这个的业力在作怪。
人与人之间勾心斗角，各种矛盾冲突等等都会给人的心理带来巨大的痛苦，心中无比的压抑疼痛，也是这个业力在作怪。
那个业力过大了，人就会承受不了，就会觉得生无可恋，人活着没什么意思的了。更大的业力，人就会卧床不起，甚至会疯掉。
那个业力是无形无质的，用肉眼是看不见，但是佛可以看得见，就是它在起着主宰的作用，给人们带来无穷的痛苦。
没有业力时，大家坐在那里，你好我也好的；业力在起作用的时候，什么样的麻烦事都来了，谁碰上，谁就痛苦。
黎明智刚刚见到小真和在童年的时候，那个业力不起作用，他就觉得生活是非常快乐。在以后了，这个业力就起作用，黎明智就真真切切地感受到这种痛苦了。
后来，业力越来越大了，黎明智也就感到更加的痛苦了。这个业力也是一阵阵来的，所以就会感到这个痛苦也是一阵阵的。
这个就是心理学中讲的精神力和注意力，其实都是业力在做怪。当这个业力过去后，这个人的病就好了，心理上的疾病也是一样的，无药而痊愈，就是这么的一回事。
这个业力都是人的生生世世造恶时所积累下来的，做了不好的事情所累积下来的。当然何为好事，何为坏事，佛经中说的和常人说的不一样，标准不一样。
佛经中说八正道就是好事，就可以消除掉这个业力，而这个贪嗔痴就会造下罪业，也就这个业力。
到这个时候，黎明智就给自己少年时期对佛的疑问找到了答案了。
就是因为人的无明就会造下恶业，就要受到业力的报应，所以人世间就会存在着这个战争，疾病等等的灾难苦痛，都是人在自作自受，这个罪业在果报。
佛也只能劝人为善，回到正道，而不能随意给人消去那个业力的。人造恶了，就会遭受到报应，才会悔改的，就是这个道理。
所以正法在世时，佛法弘扬，人们修德行善，安居乐业，天下太平；当正法不在世，就会天灾人祸人忧怨，各种灾难来个不停。
六道轮回面对的是无量无际的世界，包括到天人，阿修罗，人，畜牲，饿鬼和地狱等等各种的众生，可不单单是地球上死人和活人的简单轮回。
至于为什么这个时候，地球上的人会增加得这么厉害呢？这又是一个新的疑问。
佛陀说的每一句话，都是真实无误的，为什么自己看起这个佛经来却有那么多的疑问解决不了呢？
带着这些疑问，黎明智在佛经里苦苦探索，文言文看不懂的，就通过别人的翻译和理解去看。
这个时候，黎明智也就慢慢就接触到了各种的大乘佛经。
现在，黎明智最大问题就是那如山一般的业力袭来，无论是这个身体上，还是心里上都遭受到那无比大痛苦，都大大超出了他的承受能力了，正所谓是罪孽深重，无法解脱。
通过对这个大乘佛经的诵读，黎明智了解到修佛就是这人世间最大的功德，其中这个念阿弥陀佛的名号和诵读《金刚经》是具有无比大的功德。
这个阿弥陀佛是和释迦牟尼佛同样伟大的佛，又称无量光，巨有无边大的威德。
带着一颗虔诚的心，念诵这个阿弥陀佛的佛号，就可以消去那个巨大的业力，获得大功德。下一世还可以得到阿弥陀佛的接引，投生到极乐世界去。
所以有一段时间，黎明智一天除了上厕所外，都在不停地念着阿弥陀佛的佛号。
还有那个《金刚经》，也具有无边大的威德。按照佛陀的说法，拿整个太阳系那么大的珍宝来供养佛，也不够念诵一遍《金刚经》来得福德大。
所以这个黎明智也就开始不断地诵读这个《金刚经》，但是从头到尾都没有感到自己的现状有丝毫的改善，苦苦的修行，也没有感觉到有一丝神迹的出现。
到底问题出现在那里呢，是自己已经是罪业深重，无可救药了吗？还是自己的诚心不够吗？黎明智在苦苦思索着这个问题的所在。
自己虽然现在是背负着如山的业力，但还不至于到无可救药的程度。要是达到那种程度的话，根本就没有机会接触到佛法了，就是听到佛法也会哈哈大笑，说它都是假的，骗人的。
自己既然还有机会读到佛经，还走进了这个门，就不可能是这个的问题。
黎明智虽然是少年时期不相信佛法，但是经过了艰难探索，受尽煎熬后，他对这个佛法的这颗坚定的信心，不敢说比得去佛祖释迦牟尼，但是也达到为了佛法可以付出自己所有的一切的程度，
这份对佛法的诚心，比起那些出家在寺庙里，拿着工资，混个政协委员的职业和尚强上一千万倍都不止，所以问题也不可能在这里。
带着这个疑问，黎明智就在那佛经里上下探索，慢慢地就觉得大事不好了。
释迦牟尼佛在入灭前，能够看到这个世界未来几千年后的事情，其中说到这个佛法在天竺式微，而在东土，也就是神州大地上这个地方得到兴盛，现在都应验了。
佛祖还提到这个佛法末劫时期的事情，就是说佛法总体上的趋势是一天比一天没落，经过了象法时期后，最后就进入到了末法时期。
释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期；此后一千年为像法时期；再后一万年就是末法时期。
末法时期就是说这个佛法已经给败坏了，不再存在了。就是说那佛经中那法力无边的佛法内涵已经是不存在的，这个时候佛经就变成了类似哲学一样的人间学问。
这个时候，研究佛经起来好像非常深奥，很有道理，但都是理论，对人只是起到一点知识性的作用，其它的作用都没有了。
正法在世时，读起这个佛经，就会有那大菩萨来护佑你，点化你，开导你的智慧，给你消除掉这个业力。
所以在一千多年以前，这个六祖慧能原本是一个目不识丁，以砍柴为生的樵夫，听到一遍的《金刚经》后，却获得到大智慧，还得到菩萨的指引，在危难中还有天龙八部出来护法。
一千多年后，算算这个时间，这个佛法已经是进入了末劫时期，同样的《金刚经》，黎明智读了一万遍，差不多都可以背下来，但是一点作用都没有显现出来。
释迦牟尼佛提到末法时期种种的社会想象现在都一一应验了，表现如下：
对佛法实际修，行，证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门。
正如一副对联说的：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；
最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；
随佛所教的三乘菩提变成了“交易”，以上都是“佛教世俗化”在世间的现状。那些所谓名僧，说这个社会在变，佛教为了适应败坏后的社会，也要跟着去改变，
美其名为改良佛教。
目的就是为了个人的钱财和权势，加入到政治家的行列。和那个佛经中提到有魔子魔孙转生为人，出家为僧，来败坏佛法，就是这么的一回事。
其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”，“心理按摩”等寄托；
倡导“人间佛法”，曲