其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
这个就是说这类的修炼人，不能得到大道真传，只是在小道小法上修，只能得到在人世间的好处，就是身体健康，长寿延年。
这一类就比较接近人，不离人间的世俗界，还要食人间之烟火。现在在深山老林里修炼的大多数都是属于这一类，就是一种世间小道。
五．鬼仙品位，又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。
修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。
从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。
修证之时，身如槁木，心同死灰，神意内守，悟人顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。
在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证，同样属干鬼仙，此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
这一类就是属于人间的寿命已经了结，但是又修炼无成，去不了天界，但是他又抱着一颗修炼的心，不去转世，就这样跟着修，不是人，也不是仙，其实就是鬼，最后还是要入轮回的。
到了人间界的后期，这一类人间神仙，也就是地仙品位以下的陆地神仙，在人间界是非常多的。
按照佛家的说法，就是各种的沙门众和仙人，在各个名山大川都有存在着的，用道术神通形成一个修炼洞府，不为世人所知。
在巨人文明的初期，人类的文明还处在萌芽的阶段，非常的落后，也就还没有这个修炼的说法，也就是各种各样的世间小道在那时都还没有出现。
众神来到人间界，不是为了成为人间的百兽之王，也不是为了成为人间界的王者。在凤凰涅槃以后，就会转生为天人，属于那种比较低级，最为接近人间界的天人。
那是怎样的一种存在，我们知道，须陀神山上最低层次的天人是四大天王天，在须陀神山以外，还存在很多的小山，在大海中就如同海岛一样的存在，这些地方居住着一些低级的仙人天人。
这一类的海岛，就是道家中说的十洲三岛。
十洲就是十个小岛，如下：瀛洲，玄洲，长洲，流洲，元洲，生洲，祖洲，炎洲，凤麟洲，聚窟洲。
祖洲：在东海之中，地方五百里，离西岸七万里，上有不死之草。
瀛洲：在东海中，地方四千里，离西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石，出醴泉，饮之数升辄醉，令人长生，洲上多仙家，风俗似吴人，山川如神州。
玄洲：在北海之中戌亥之地，地方一千二百里，离南岸三十六万里。多丘山，饶生金芝玉草。
炎洲：在南海中，地方二千里，离北岸九万里。上有风生兽似豹，取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽大如鼠，取其毛以缉为布，号为“火浣布”，亦多仙家。
长洲：一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，离岸二十五万里。多山川、大树，仙草灵药、甘液玉英，靡所不有。有紫府宫，天真仙女游于此地。
元洲：在北海之中，地方三千里，离南岸十万里。上有五芝、玄涧，水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服五芝亦得长生不死。
流洲：在西海中，地方三千里，离东岸十九万里。上多山川，积石为昆吾，作剑光明洞照，如水精状，割玉如泥，亦多仙家。
生洲：在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里，离西岸二十三万里。天气无寒暑，芝草常生地，上有仙家数万。
凤麟洲：在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，不可超越。洲上多凤麟，数万各自为群，又有山川池泽，神药多种，亦多仙家。
聚窟洲：在西海中未申地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，离东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像，故命名为“人鸟山”。
山多反魂树，能自作声，如群牛吼，闻之心震神骇；伐其根心煮汁为丸，名为“惊精香”或“震灵丸”，“返生香”，“震檀香”，“人鸟精””，“却死香”。
海中还有三神山，就是昆仑，方丈，蓬莱丘三山，成大海岛，仙人居之。
昆仑岛：在西海戌地，北海之亥地。方圆一万里，距岸则远达十三万里，又有弱水绕岛流转。岛上正东方有一昆仑宫，为西五母所治，真宫仙灵之所宗。昆仑是天地这根纽，万度之维负，岛上还住着仙官四万。
方丈岛：在东海中心，西南东北岸正等，四周各五千里。上面有金玉琉璃之宫，是三天司命所治之处。
各路神仙都相升天成为天仙，都要先来这岛受太上玄生录。上面住着仙家数十万家，芝草仙药成片地生长如人间种稻麦。
蓬丘岛：也就是蓬莱山，与东海的东北岸遥遥相望，周围五千里，北到钟山北阿门外，乃天帝总领九天之维。岛的四周有四座城池。其中间则为一座高山，形状类似于昆仑山。
非常值得一提的是，这个十洲三岛，中所提到的大海和出发点，都不是这个人间界的大海和大陆。其实是指这人间界以上，也就是我们通常说的三界天界。
是以这个道家昆仑神山为出发点，这个昆仑神山可不是指人间界的那个昆仑山，那是和须陀神山一样的神山，这个大海，就是昆仑神山以外的大海。
就是在类似十洲三岛这一类的地方住着有比较低级的仙人，也可以说是天人，这一类的仙人天人比较接近人，就可以直接到人间界来。
但是这类的仙人天人一般也不肯到人间界来，人间界比起这个天界来说，差太远了。就是说，没事谁愿意呆在粪坑泥潭里呢！
这一类的低级仙人天人飞到人间界来，比起这个人间界的人来说，就是非常的了不得了，就成了人间界最初的神仙啦。
藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
就是说众神转生为这些低级的仙人天人，又回到人间界来，履行自己那没有完成的大愿，普救众生，现在所做的就是给人间界留下这个众神的修炼文明。
第四十七章 修炼文明
创世神按照天界创造了人间界，在大陆中部耸立着高大的昆仑山，在昆仑山的四周，还按照非常玄妙的格局分布着各种的小山，构成整个盘古大陆的地形结构。
山为大陆之灵，集天地之灵气，万物之精华，在大陆上的灵气聚集处则形成山，形成各各种的洞天福地，有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地。
这个时候，这些洞天福地迎来了第一批的主人，就是来自天界的低级天人，这些天人在各个洞天福地开辟了自己的神仙洞府，过着一种闲云野鹤的生活，人间界的神仙纪元由此而开始了。
这个时候的人间界，巨人们也摆脱了茹毛饮血的生活，出现了初步的文明，以各个氏族部落为单位，开始了一种集体生活的社会模式。
这个时候也会有一部分的众神开始转生为人，成为各个氏族部落的首领，也就是后世所说的圣人。
众神因为具有大福德，在降世过程中往往带有种种的吉祥征兆，如红光满天，祥云朵朵，还带有种种的异香，有的还有各种奇兽神鸟的出现，在各个氏族都有这类的圣人降生。
众神降生为圣人，虽然那主元神的记忆都给封存了，但是圣人通过仰则观于天象，伏则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
加上副元神将自己看到的真实景象，也会反映到脑海中来，在不知不觉中就会把这个天上的文明带到人间来。
人间就出现了初步众神的文明――阴阳八卦，还有就是关于生活方面的各种各样知识文化，其实是将天上的文明带到了人间界。
圣人引导万民抛弃穴巢而定居在屋舍中，不吃生食而改用火烧食物，告别裸身而穿戴兽衣，禁止杂居而推行嫁娶，。coＭ电子书创制古琴而形成音乐，以书契代替结绳而出现文字，还出现了种植和养殖，创造了初步的人类文明。
神山摩天压地，群峰如林，穴洞星罗棋布，奇石到处可见，整日白云缭绕，紫气蒸腾，千里之外林莽起伏，绿浪滚滚，鸟兽穿越树林草丛，自得其乐，这里就是人间洞天福地，昆仑神山。
有一个山谷，林木葱茏，苍翠欲滴，大树参天蔽日，地面葛藤蔓延，花草繁茂如云，下面有一个小潭，犹如碧玉，好一派世外桃源的所在，这里就是崆蓝山的洞天福地，混元洞的所在。
崆蓝神仙郁华子居于混元洞，感到寂寞时，便邀仙友青莲子前来谈仙论道，下棋消遣。郁华子驾下玄鹤，朝夕闻道，也转生成一名仙童，随侍左右。
仙师对弈，神乎其神，都不动手，棋子却一来一往，随二位仙师之心而动，快乐不知时日过，往往一下就是半个月。
当时人间界有圣王出，以凤舞为姓，名九天，为东方凤飞国君龙野之子。
其母见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四个月后而生，有火德之瑞，土色红，故称火帝。火帝生而能言，不但聪明睿智，而且谦恭好学，不耻下问。
为寻求治邦安民之道，火帝少年时游历名山大川，遍访天下贤能之士。这次去崆蓝神山，是因为听到崆蓝神山有神仙郁华子，法力无边，智慧若海，因此不顾万里之遥，一路西行，风尘仆仆前来拜师问道。
到了崆蓝山下，只见层峦叠嶂，岩崖危峻，似乎是无路可上。黄帝在山下焚起香草，青烟袅娜，香气袭人，静心祷告，失望上仙能够大发慈悲之心，传授上天大道，开蒙圣听。
郁华子，青莲子二位仙师正在对弈，早有玄鹤童子急匆匆来到洞中，向郁华子说：“禀仙师，凤舞氏，火帝在山下。”郁华子早知火帝来意，含笑说：“人间的王者，不去治国，却来求仙，待会儿我去看看。”
青莲子起身告辞后，郁华子一挥拂尘，一只丹顶鹤便落在身旁。他跨上鹤背，飘然出洞，一群五彩仙禽翻飞追随，发出阵阵悦耳鸣声。
郁华子在云端出现，火帝等人欣喜若狂，全都跪倒在地。火帝以极崇敬之语气，朗朗陈述：“弟子一片丹诚，前来求教，敢问仙师，至道是什么？”
郁华子乘鹤在火帝等人头顶盘旋三匝，然后停在虚空，语意深长地说：“治理天下者，没有见积云就想下雨，没有到秋天就想草木黄落，哪里能谈至道呢？”说毕，拂尘一扬，仙鹤凌空，隐入云霞之中。
火帝怅然若失，望望崆蓝神山，想想仙人的话，不由一阵心酸，泪水夺眶而出。但是想想仙人的话，就是说自己连面前的任务使命都没有完成，求什么天道，根本上就是机缘不对。
火帝毕竟悟性高，很快�
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