这时昆仑山上的古森林的大火〔13〕还没有熄，西边的天际都通红。伊向西一
瞟，决计从那里拿过一株带火的大树来点芦柴积，正要伸手，又觉得脚趾上有什么
东西刺着了。
伊顺下眼去看，照例是先前所做的小东西，然而更异样了，累累坠坠的用什么
布似的东西挂了一身，腰间又格外挂上十几条布，头上也罩着些不知什么，顶上是
一块乌黑的小小的长方板〔14〕，手里拿着一片物件，刺伊脚趾的便是这东西。
那顶着长方板的却偏站在女娲的两腿之间向上看，见伊一顺眼，便仓皇的将那
小片递上来了。伊接过来看时，是一条很光滑的青竹片，上面还有两行黑色的细点，
比槲树叶上的黑斑小得多。伊倒也很佩服这手段的细巧。
“这是什么？”伊还不免于好奇，又忍不住要问了。
顶长方板的便指着竹片，背诵如流的说道，“裸裎淫佚，失德蔑礼败度，禽兽
行。国有常刑，惟禁！”
女娲对那小方板瞪了一眼，倒暗笑自己问得太悖了，伊本已知道和这类东西扳
谈，照例是说不通的，于是不再开口，随手将竹片搁在那头顶上面的方板上，回手
便从火树林里抽出一株烧着的大树来，要向芦柴堆上去点火。
忽而听到呜呜咽咽的声音了，可也是闻所未闻的玩艺，伊姑且向下再一瞟，却
见方板底下的小眼睛里含着两粒比芥子还小的眼泪。因为这和伊先前听惯的“ngan
ga”的哭声大不同了，所以竟不知道这也是一种哭。
伊就去点上火，而且不止一地方。
火势并不旺，那芦柴是没有干透的，但居然也烘烘的响，
很久很久，终于伸出无数火焰的舌头来，一伸一缩的向上舔，又很久，便合成
火焰的重台花〔15〕，又成了火焰的柱，赫赫的压倒了昆仑山上的红光。大风忽地
起来，火柱旋转着发吼，青的和杂色的石块都一色通红了，饴糖似的流布在裂缝中
间，像一条不灭的闪电。
风和火势卷得伊的头发都四散而且旋转，汗水如瀑布一般奔流，大光焰烘托了
伊的身躯，使宇宙间现出最后的肉红色。
火柱逐渐上升了，只留下一堆芦柴灰。伊待到天上一色青碧的时候，才伸手去
一摸，指面上却觉得还很有些参差。
“养回了力气，再来罢。……”伊自己想。
伊于是弯腰去捧芦灰了，一捧一捧的填在地上的大水里，芦灰还未冷透，蒸得
水澌澌的沸涌，灰水泼满了伊的周身。大风又不肯停，夹着灰扑来，使伊成了灰土
的颜色。
“吁！……”伊吐出最后的呼吸来。
天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中；
那一边，却是一个生铁一般的冷而且白的月亮。但不知道谁是下去和谁是上来。这
时候，伊的以自己用尽了自己一切的躯壳，便在这中间躺倒，而且不再呼吸了。
上下四方是死灭以上的寂静。
三
有一日，天气很寒冷，却听到一点喧嚣，那是禁军终于杀到了，因为他们等候
着望不见火光和烟尘的时候，所以到得迟。他们左边一柄黄斧头，右边一柄黑斧头，
后面一柄极大极古的大纛，躲躲闪闪的攻到女娲死尸的旁边，却并不见有什么动静。
他们就在死尸的肚皮上扎了寨，因为这一处最膏腴，他们检选这些事是很伶俐的。
然而他们却突然变了口风，说惟有他们是女娲的嫡派，同时也就改换了大纛旗上的
科斗字，写道“女娲氏之肠”。〔16〕
落在海岸上的老道士也传了无数代了。他临死的时候，才将仙山被巨鳌背到海
上这一件要闻传授徒弟，徒弟又传给徒孙，后来一个方士想讨好，竟去奏闻了秦始
皇，秦始皇便教方士去寻去〔17〕。
方士寻不到仙山，秦始皇终于死掉了；汉武帝又教寻，也一样的没有影〔18〕。
大约巨鳌们是并没有懂得女娲的话的，那时不过偶而凑巧的点了点头。模模胡
胡的背了一程之后，大家便走散去睡觉，仙山也就跟着沉下了，所以直到现在，总
没有人看见半座神仙山，至多也不外乎发见了若干野蛮岛。
一九二二年十一月作。
〔1〕本篇最初发表于一九二二年十二月一日北京《晨报四周纪念增刊》，题名
《不周山》，曾收入《呐喊》；一九三○年一月《呐喊》第十三次印刷时，作者将
此篇抽去，后改为现名，收入本书。
〔2〕女娲我国古代神话中的人类始祖。她用黄土造人，是我国关于人类起源的
一种神话。《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》说：“俗说：天地开辟，
未有人民；女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者
黄土人也；贫贱凡庸者絙人也。”（按《风俗通》全名《风俗通义》，今传本无此
条。）
〔3〕伊女性第三人称代名词。当时还未使用“她”字。
〔4〕“Nganga！！”以及下文的“AkonAgon，！”“UvuAhaha，！”都是用拉
丁字母拼写的象声调。“Nganga！！”译音似“嗯啊！嗯啊！”“AkonAgon，！”
译音似“阿空，阿公！”“UvuAhaha，！”译音似“呜唔，啊哈哈！”
〔5〕这是关于共工怒触不周山的神话。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛
顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不
满东南，故水潦尘埃归焉。”按共工、颛顼，都是我国古代神话传说中的人物。过
去史家说，共工是上古一个诸侯，炎帝（神农氏）的后代；颛顼是黄帝之孙，上古
史上“五帝”之一，号高阳氏。
〔6〕金玉的粉末指道士服食的丹砂金玉之类的东西，道士认为服食后可以长生
不老。
〔7〕上真道教称修炼得道的人为真人。上真是一种尊称。
〔8〕巨鳌见《列子·汤问》：“勃海之东，不知几亿万里，……其中有五山焉：
一曰岱舆、二曰员峤、三曰方壶、四曰瀛洲、五曰蓬莱。……所居之人，皆仙圣之
种。……而五山之根，无所连著，常似潮波，上下往还，不得□（暂）峙焉。仙圣
毒之，诉之于帝，帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺□使巨鳌十五举首而戴之，
迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。”按禺□，见《山海经·大荒北经》：“北
海之渚，中有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺□。”
〔9〕这是共工与颛顼之战中共工一方的话。后，君主，这里指共工。这几句和
后面两处文言句子，都是模仿《尚书》一类古书的文字。
〔10〕不周之山据《山海经·西山经》晋代郭璞注：“此山形有缺不周币处，
因名云。”又《淮南子·原道训》后汉高诱注，此山在“昆仑西北”。
〔11〕这是颛顼一方的话。康回，共工名。后，这里指颛顼。
〔12〕关于女娲炼石补天的神话，《淮南子·览冥训》中有如下的记载：“往
古之时，四极废，九州裂；天不兼复，□（地）不周载；火□炎而不灭，水烘洋而
不息；……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌呆以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦
灰以止淫水。”又替代司马贞《补史记·三皇本纪》：“当驿（女娲）末年也，诸
侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触
不周山崩，天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以
止滔水，以济冀州。”
〔13〕昆仑山上的古森林的大火据《山海经·大荒西经》：“有大山名曰昆仑
之丘……其外有炎火之山，投物辄然（燃）。”
〔14〕长方板古代帝王、诸侯礼冠顶上的饰板，古名为“延”，亦名“冕板”。
顶长方板的小东西，即本书《序言》中所说的“古衣冠的小丈夫”。下面他背诵的
几句文言句子，也是模拟《尚书》一类古书的。
〔15〕重台花复瓣花。
〔16〕关于“女娲氏之肠”的神话，《山海经·大荒西经》中有如下的记载：
“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。……有国名曰淑士，颛顼
之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。”郭璞注：“女娲，古神
女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。”科斗字，古代文字，笔画
头粗尾细，形如蝌蚪。
〔17〕秦始皇寻仙山的故事，《史记·秦始皇本纪》中有如下的记载：“齐人
徐市（芾）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋
戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。……数岁不得。”
〔18〕汉武帝寻仙山的故事，《史记·封禅书》中有如下的记载：方士“（李）
少君言上（汉武帝）曰：‘……臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。’于是天子始亲祠灶，遣方士入海
求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐（剂）为黄金矣。……而方士之候伺神人，
入海求蓬莱，终无有验。”
采薇〔1〕
一
这半年来，不知怎的连养老堂里也不大平静了，一部分的老头子，也都交头接
耳，跑进跑出的很起劲。只有伯夷〔2〕最不留心闲事，秋凉到了，他又老的很怕冷，
就整天的坐在阶沿上晒太阳，纵使听到匆忙的脚步声，也决不抬起头来看。
“大哥！”
一听声音自然就知道是叔齐。伯夷是向来最讲礼让的，便在抬头之前，先站起
身，把手一摆，意思是请兄弟在阶沿上坐下。
“大哥，时局好像不大好！”叔齐一面并排坐下去，一面气喘吁吁的说，声音
有些发抖。
“怎么了呀？”伯夷这才转过脸去看，只见叔齐的原是苍白的脸色，好像更加
苍白了。
“您听到过从商王〔3〕那里，逃来两个瞎子的事了罢。”
“唔，前几天，散宜生〔4〕好像提起过。我没有留心。”
“我今天去拜访过了。一个是太师疵，一个是少师强，还带来许多乐器〔5〕。
听说前几时还开过一个展览会，参观者都‘啧啧称美’，——不过好像这边就要动
兵了。”
“为了乐器动兵，是不合先王之道的。”伯夷慢吞吞的说。
“也不单为了乐器。您不早听到过商王无道，砍早上渡河不怕水冷的人的脚骨，
看看他的骨髓，挖出比干王爷的心来，看它可有七窍吗？〔6〕先前还是传闻，瞎子
一到，可就证实了。况且还切切实实的证明了商王的变乱旧章。变乱旧章，原是应
该征伐的。不过我想，以下犯上，究竟也不合先王之道……”
“近来的烙饼，一天一天的小下去了，看来确也像要出事情，”伯夷想了一想，
说。“但我看你还是少出门，少说话，仍旧每天练你的太极拳的好！”
“是……”叔齐是很悌的，应了半声。
“你想想看，”伯夷知道他心里其实并不服气，便接着说。“我们是客人，因
为西�