“谢谢，我只是睹物思人，情不自禁罢了。”
我们说着，又一条鱼上钩了，还是三指阔的鲫鱼。
看他钓鱼自得其乐，我不禁动了兴趣，问道：“钓鱼有什么讲究吗？是不是人人都可以找根竹竿挂上钓钩就可以？我听许多人说‘学钓鱼’，很不能理解，校长是不是教我一点知识？”
他呵呵一笑，“你也想学？”
“活到老学到老嘛，多学一点总没坏处。”
他点点头，说道：“这句话我认为是中国人总结出来的最伟大的一句民俗俚语，一个人蠢一点、知识贫乏一点没关系，关键是知道学习，有些人天纵奇才，最后进监狱，有些迟钝忠厚，得享天年，全家幸福，说到底就是在这个‘学’字上，学什么，如何学，这都是很有学问的。比如这钓鱼吧，人人找一根竹竿挂上钓钩甩进河里可不可以？也可以！但是，钓鱼仅仅就是钓鱼吗？”他目光灼灼的看着我。
我明白了，他说的钓鱼是要学钓鱼背后的学问，而不是仅仅钩一两条鱼起来。
“如果仅仅是为了鱼，我们钓鱼的何必这么辛苦，夏钓三伏，冬钓三九？买一挂网撒鱼、捕鱼不是来得更快？！”他有些凌乱的头发在风中飘动，带着几分飘逸。
我点头道：“所以有人说‘学钓鱼’了？”
他摇摇头，“学钓鱼也是末节，学的是钓之技而非钓鱼之道。”
我听得似是而非，琢磨出声：“钓鱼之道？何为钓鱼之道？”
362 【钓心】
“道者，道德，道义，人道，公道。古人总结：人法地，地法天，天法道，道法自然。。。。。。所谓大道自然。道就是天地间的至理，形而上为道，形而下为器。。。。。道是一种意识形态，一种顺其自然，顺势而为，尊重自然的一种规律。”他指着眼前绵绵不绝的东河水说道，“你看看眼前的河水，感悟到了什么？”
我心里默念他上述形如古董的语言，双眼看着河水，脱口而出：“子在川上曰：逝者如斯夫。”
“是啊，流水如斯，不舍昼夜。这是人们对人生、对时光匆匆的一种感悟，但是，你想到另一个问题没有，流水经太阳蒸腾在天成气，落地成雨，入河成水，入海成洋，夏天是水，冬天为雪为冰，装进木桶是圆柱，倒进缸里是长方体……这些说明了什么？水的善变？是不是？”
我呆呆的望着他，付林继续道，“说明水这种物质是最善于审时度势，因时因地因形而变，最能遵循客观规律的，所以，是一种与道最为接近的东西，古人临水垂钓，多不为鱼，实为悟道。道就是道理，事物的内在运动规律。当然，钓鱼也有钓鱼之道，单从技术上讲，钓鱼在我们中国南北各派数不胜数，从渔具的配备上讲，也是中外各异，各擅胜场……”
这时候又有鱼儿咬钩，拉起来一看，是条小鱼，二指阔。他小心翼翼从钓钩上取下，啪的一声，将鱼丢了出去，我惊呼一声，他笑道：“太小，吃了它岂不让它父母亲人伤心？”
看来钓鱼也是有原则的，他的原则就是三指阔大小为底线。我觉得很有意思，看他上饵时发现鱼钩与众不同，问道：“你这鱼钩好像与其他的不一样。”
他得意道：“哦，你看出来了？仔细看看。”他拿过来让我仔细鉴赏。
我摸摸，“非金非铁什么材料？弯钩好像也比其他鱼钩要大。”
“这是我花了三千元在古玩市场买的，贩子说是从山里一户农家收购过来，一直在身边保存了十年，舍不得出售，被我买来了。你别小看这钓钩，有可能是千年古物。”
“哦？有什么根据吗？”
他摇摇头，“根据没有，你再看看，这钩和别的有什么不同。”
我再次细细的看了一遍，没看出什么区别。
“倒钩，有倒钩吗？”他提醒道。
我再看，鱼钩上果然没有倒钩，没有倒钩是很难钓上鱼儿的，但我分明看他接二连三的钓起了几条，于是，心里也觉得这黑黝黝毫不起眼的鱼钩有点神秘了。
“姜太公渭水垂钓，钓的不是鱼而是天下。史记姜太公钓鱼，鱼钩直不曲，我怀疑不是不曲，而是没倒钩，古人总爱搞夸张，动辄出来一人身长丈二，或者呼风唤雨、驱神捉鬼，哪里有的事。姜子牙要吃饭，天天在渭水垂钓，养家糊口，不足为奇，别人见他鱼钩没倒须，便引以为奇，越传越神，以至于引起了文王的注意……”
我将信将疑，说道：“难道你这钓钩就是姜子牙用过的神钩？”
“哈哈哈……。这是你说的哈，我可没说，共产党的宣传部长可不能信口开河，别人问起，你得给我作证，免得世人说我老头子欺世盗名，妄言获罪！”
他这样一闹，我反而迷糊了，呆呆的问道：“那你这钓钩究竟是不是千年的古物？”
“逗你的，怎么可能呢，姜子牙一枚小小的鱼钩还会保存到现在？他虽然是名人，但那时候的还是以物易物的时代，老百姓没有收藏的习惯，国家也没有博物馆、陈列室，传承三千年，想想都可怕，呵呵……”他喜笑颜开，“不过，我这非金非铁的宝贝真的还是古玩市场淘过来的，什么材质、什么时代的东西却无从考证，说不定是宝物也为可知。”
和付林谈话诙谐而轻松，极容易放松精神，任你有千般愁闷也会在他真真假假的玩笑声里豁然开解。
我当然明白他的心思，心里十分感激。但对于他刚才谈及的“道”，我感觉略有所悟，有点心得，极想他继续谈下去。
“老校长，你还是谈谈刚才说的‘道’是怎么回事。”
“想听吗？”
我点点头。
“明天请早，今天任务已经完成了。”他说着，第三条三指阔的鲫鱼拉上来了，嘴里解释道，“日不过三，这是我的原则。”
我帮他把鱼篓从水里收起来，他把钓竿也折好了，“校长慢走，我明天还在这里等你。”
他看我一眼，乐呵呵的走了。
和付林一席谈，我心情好了很多，回家时逗欢欢乐了一会，进厨房帮刘姨煮饭。
第二天，我早早来到河边，坐了一会就见他姗姗的从远处过来了，略略有些迟缓的动作显得格外的稳重和从容，一如他那充满智慧的眼神。
我们打过招呼，他照例把钓钩挂好鱼饵甩进水里。
“付校长，我是诚心诚意啊，望不吝赐教。”
“嘿嘿，陆部长，你是我见过的第一个不耻下问而且这么虚心的县委领导。”
“付校长这是唾我，以前陆川是你的学生一辈子就是你的学生，你老叫我陆川就是了。”
“好吧。”他把手里的东西放下，坐在一个特制的小凳子上，“路漫漫其修远兮吾将上下而求索，屈子如此圣人，尚且不断求索，何况你我愚钝之辈？求道无止境，我们相互探讨吧。”
我点点头，真理是需要相互启发、相互印证的。
“朝闻道夕可死矣”，大概付林也难得遇到我这样一个愿意和他一起“证道”的俗人，乐得和我神吹。
付林不讲道，却摇头晃脑的突然吟起诗来，“芦花深泽静垂纶，月夕烟朝几十春。自说孤舟寒水旁，不曾逢着独醒人。”
“这是杜牧的诗？”
他点点头，“是杜牧写的《赠渔父》，杜牧与其是写渔翁，不如说是他写了一个渔翁的人生、渔翁的理想和追求——求道之路。陆川，你把陶渊明的诗《饮酒》‘结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。’结合起来想想，一个平平常常的无名老渔翁和陶翁心胸、襟怀有什么区别？”
“没区别，二人都是世外高人，返璞归真，与大自然熔于一炉。”
“对啊，钓鱼不为钓鱼，是为求道，钓鱼只是一种外在形式而已，目的是修身养性、领悟人生真谛。”他语调缓慢，仿佛已沉迷于自己的思考，“钓鱼有三个阶段：钓鱼、钓技、钓心。最初钓鱼，都是为了钓鱼，以求鱼为目的，所谓‘为鱼而渔’，学技术，求渔具等等乐此不疲，追求非常单纯，以钓到活生生的鱼为最大乐趣。现实中许多人都处在这个阶段，有些甚至以此为求生之计，这已经落了下乘了；第二阶段是钓技，钓者对钓具、天时地利已经无多大择选，只要有鱼，无所不能钓，因为他的技术经过三伏寒九的锤炼已经到了炉火纯青的境界，看看国内外许多大赛获胜者，大多处于此等境界；第三阶段也就是垂钓者的最高境界——钓心，钓一颗超然脱俗的心。远离喧嚣的闹市，独守着千年寒江或者碧潭，身与心和周围的大自然融于一体，归复自然，心已不在潭水，更不在眼前的得失，灵魂脱离躯体，缥缈于山水天地之间，将尘世间的纷扰愁苦付诸于山间的风、东去的流水，还有这数不尽的日月，物我两忘，无欲无求，求证天地人合一的人间大道……”他说得十分神往，脸上一股痴痴的表情。
我点点头，问道：“校长现在是什么阶段？”
“惭愧，我最多算是钓鱼与钓技之间耳。”
“也不简单了。”我衷心赞叹。
“钓鱼需静坐、静等、静观、静心，以静而钓。静则无欲，无欲则静，人们常说，钓鱼可以修身养性。其实是指的这个，与证道差得很远，静心容易，悟道难。一般的钓鱼爱好者，因钓鱼而修身、养性，体现的并不明显。他们之中，有性格急燥、思维简单、为人耿直、善待生活的人，有品行端正、风趣大度、受人尊敬的领导。有稳重老练、圆滑事故、心若城府、不笑不语的智者。当然，也有见利忘义、见风使舵、阿谀逢迎、适应时局的势力小人……所以，钓者纷纭，清醒者几？杜牧写‘自说孤舟寒水旁，不曾逢着独醒人。’也就是这个意思。”
“以垂钓而悟出这么多道理，校长也不愧是智者一流了，陆川很羡慕。”
363 【论道】
付林摇摇头，“要说智者，差得太远了，‘不以物喜，不以己悲。’我现在还做不到。《老子》五十三章中‘大道甚夷，而民好径。’我还是圣人所说的‘民’，有时候不知不觉就沉醉于走捷径、弄技巧，幻想以巧取胜，以术求道。自古修道艰难，哪里有捷径可行？”
我同意，点头说道：“悟道可能是一个积累过程，牛顿因一个苹果掉下砸在头上而发现了万有引力定律，这是知识积累到一定程度的爆发，是智慧，世届上这么多人，被苹果砸到头的也数不胜数，为什么都发现不了？可见，悟道也是一个靠时间、知识、经历而日积月累由量变到质变的一个过程，积累不到一定程度，所有的一切捷径都是空想。”
付林欣喜道：“就是这么个道理，世人物欲横流，很难明白这一点。陆川，我发现你很有慧根，按庙里和尚的说法，你最适合皈依佛门，求证大道。”
“哈哈哈……如果人有三世，只能求菩萨早点超度了，下辈子吧。”
灵魂的交流是最愉快的，这就像男女在一起耍朋友，开始吸引人的是相互的身体，是摩擦带来的快乐，越到后面，思想交流就占据了主导位置，灵魂与灵魂的吸引这才是爱的真正意义所在，也是相爱之人的最高追求，有点像柏拉图的精神爱恋，超越了一切物质的东西，也可以超越性别的限制。
我和付林目前的交流就有这么一点意思，年龄、辈分、身份、职业……等等一切不再是交流的障碍，剩下的就是两颗*；裸的灵魂，坦诚相对，无拘无束�
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