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李虎丘从孔文龙手中接过神秀指骨，又看了一会儿，仍看不出所以然来。
聂啸林伸出右手食指问道：“你们看这是什么？”
尚楠挠头，“一根手指。”把手放下，不等聂啸林表态，自己先摇头，心知决计不是这么简单。
聂啸林含笑点头说：“也对，但不是我想要的答案。”
李虎丘犹豫了一下，“吾道一以贯之，这个吾换成武也无不可。”
聂啸林赞道：“你的武道已经自成一家，够资格说这话，但你说的与这根指骨的秘密只能算有共通之处。”
孔文龙道：“可是一指禅？”
聂啸林哈哈一笑，“到底还是大和尚渊博，正是一指禅，当然，并非南宗少林的一指禅内功，而是北派禅宗的一指悟道。”
孔文龙道：“举起一指的意思是万法归一，千差万别归于平等，所以在先生竖起的一指上，包摄了气象万千的世界，这是神秀禅师给弟子讲的禅机偈语。”
聂啸林道：“神秀当年随禅宗五祖弘忍学禅之前曾偶遇四祖道信，其时他不过是个十几岁的孩子，精通儒佛之学，他问道信何为佛法，道信便竖起一根手指，在一块青石上写下万法归一，千差万别归于平等这句话，又告诉神秀，何年何月他能用一根手指将这句话擦去，还石头平等，便算领悟了佛法。”
孔文龙道：“神秀传法，常竖一指，死后更只留下指骨舍利，原来其中还有这么一段缘由。”
聂啸林道：“不过是以讹传讹，事实真相因为年代久远，早已不可考，但这神秀这一指悟道却是货真价实。”又对虎丘说道：“之所以说神秀未达神道境界，却是因为他只剩下这一截指骨，而历史上却有人留下过整身舍利，火焚不灭！这件事千真万确，你小子要是好奇，等一下我和大和尚哪一个死了以后，你们可以试一试。”
李虎丘道：“您之前问我见到这根指骨有何领悟，莫非便是要告诉我这件事？”
聂啸林瞄了虎丘左手无名指一眼，道：“假如你能参悟到这一指的奥妙，下次妄动神道之力时便不会再骨折，这还不够吗？”
李虎丘至此对老魔君真是肃然起敬，五年前他盗走玲珑塔，老魔君故意不取回，如今他开启玲珑塔，得到这座岛的坐标的同时还拿到这节指骨，却原来是藏了这层深意，通身达到神道或许不可能，但只练一根手指却大有希望！李虎丘一身功夫有两大绝技，飞刀固然厉害，却要靠弹指惊龙弥补近身格斗的短板，若能练成这一指平等之法，弹指惊龙便可具备神道威力！他初登圆满，求武之心正盛，闻道则喜，聂啸林几句话正是一语点醒梦中人。
三盏茶后，聂啸林终于站起身，孔文龙与之相视一笑也站起身。
聂啸林道：“大和尚，虽然你比老子小了二十岁，但学不论长幼，达者为先，我真正达到内外如一的神道境界却比你晚了几十年，所以这台子还是请你先上。”
孔文龙却道：“您是厚积薄发，三十年养心，论心境修行还更胜贫僧一筹，况且您是长者，这台子理当您先上。”
二人皆可以不在乎生死，却勘不破荣辱二字，相互推诿的目的自是想先看看对方的虚实，一百多米的水面，足够让后动身者了解到对方的身法特点，呼吸换气的节奏，甚至心跳变化。这些细节在低级别武者之间或许毫无意义，但在聂孔二人之间却意味着先机和最重要的情报。因此谁也不肯吃这个亏。
二人相互推让，全不在乎半点风度俗名，像两个争棋的孩子在那争执不下。
李虎丘是行家，心中明了二人心思，忽然插言道：“我有个想法却不知可行否。”
聂啸林道：“且说说看。”
李虎丘道：“二位都不必动弹，我与尚楠每人背一位登台，两位便都不必担心失了先手。”
聂啸林喜道：“这个主意好，你是老子的孙女婿，当然你来背老子。”
孔文龙看了一眼尚楠，摇头道：“不好！这小子自己一个人横渡这百米水面都未必能行，更何况还要背起洒家这两百来斤？”
李虎丘刚想说话，聂啸林却抢着说道：“这还能难住大和尚你吗？你现在传他几手提气运劲的窍门不就结了，老子可以等你一会儿，你我之间较量比武，拳脚要比，教徒弟的本事也要比，学道传艺本身便是武道的一部分，状元师父草包徒弟也算不得真正的神道大宗师，这便要考验大和尚你传艺的本事了。”
第481章 天下第一战（中）
东瀛，京都附近一座山谷中，古老的福康寺内一片园林中，一个身材矮小枯瘦的老僧正在全神贯注于假山布置。一身富丽和服，腰间别一把扇子，留着传统的日本武士发式的中年男子站在老僧身后。二人正在交谈，老僧说，中年人听。
老僧：“心似水中月，形如镜上影，这句话何解？”
中年人恭谨的：“水映月影，镜照人形，事物在人心里的投影，就和月亮在水里的投影一样，是瞬间的反映。”
老僧微微额首：“静止之剑的位置就仿佛水面，而你的心可比为月亮。静止之剑的位置应能映出心之影。心动，形动；形随心动。佛教有一节经文，说的就是心和月映于水、物照于镜一样，都是瞬间之事——速如水月镜像。月映于水，看起来似乎月亮就在水中，其实并不是。那不过是遥远天空上投映下来的影子。形映于镜也是如此，无论什么，只要放在镜子前，都能立即照出它的影像，这也是瞬间之事。”
中年人：“大师，小女陷落到华夏……”
老僧摆手斥道：“住口！”声如巨钟。
这一声沉喝，穿透人心，中年人面露痛苦之色，恭敬的低下头。
老僧语气一缓，接着说道：“事物在人心中反映也是一样。眼睛一眨间，心已经走得老远，甚至远到华夏，就像你以为自己不过是在假寐，梦却带你回到了遥远的家乡，心的这种反映，在佛家眼里，和水中月、镜中影是一样的，艳佛的心还在这里，你看到的只是镜中影。”
中年人有所领悟，再度屈身道：“多谢大师成全。”
老僧：“我命不久矣，能为大和民族做的已不多，略尽绵薄而已，当年我无能阻止你祖父和东条他们发动那场愚蠢的战争，一直引以为终身之憾，今天只能尽量让日本避免成为别人的棋子。”
中年人跪伏于地，热泪盈眶，痛声：“这些年委屈大师在此做一小小园丁，望月川罪该万死。”
原来这中年人便是崛起于明治维新，暗中操控日本右翼势力过百年的暗之忍者流当代宗主，望月川。
老僧面目慈悲，“右翼的武士恨我入骨，如果不是你，我恐怕连这个接近佛音的机会都没有，所以你不必自责。”又一指身边四周道：“我离开以后这片园林，一花一石你都不要动，艳佛回来时让她住进来，只有她的根骨才有可能领悟我的杰作。”
日本人好做枯山水，就是假山假水布置成景。以砂为海，以石为山岛。造园手法起源于盆景艺术，纯粹以写意手法表现山海之意，完全依靠观者的联想与感悟。枯山水以石块象征岛屿、礁岩，以白砂象征大海，白砂上耙出的纹理代表万顷波涛，以苔藓、草坪象征大千世界，以修剪过的绿篱象征海洋或龟蛇仙岛。高手布置的枯山水，经常是寥寥数笔，抽象写意，尺方之地现天地浩然，“一花一世界，一叶一如来。”
老僧布置的枯山水将禅宗美学的极少主义精神发挥到了极至，不但舍去水体，也舍去了岛屿、乔木、房屋建筑、小桥汀步等元素，仅留下石块、白砂、苔藓等寥寥几样。以小见大，以尺寸之地展天地之阔。其中隐含深远意境，常人难以领悟。
望月川闻听此言，心中大喜，不敢起身，试探问道：“大师是想将衣钵传予艳佛？”
老僧面如古井不波，“我确有此意！万法归一，艳佛是学道的天才，忍术脱胎于华夏道门五行遁术和孙子兵法，她的根骨足以很好的传下我的衣钵，为了她，我也要走这一遭。”
望月川匍匐于地，“请问大师需要什么准备？”
八十年前，我的忍术禅秘皆已神通圆满，自认为已经天下无敌，却不料访华夏武林遇李书文，一番论道后才知道人外有人，十年后，我的忍术已能内外如一，不滞于装备技术，自问超过了神枪李，再访华时，却不料李书文已经隐退，我遇上当时年仅二十出头的孔文龙，老远只看了一眼便知道不是他的敌手，他的雄伟壮阔就像那个老大国家一样令我羡慕又自惭形秽。
从那时起，我便意识到人力有时尽，有些东西是上苍赋予的，人就算再怎么努力也无法改变，于是我明白了日本就好像那时的我一样，已经被先天的条件束缚，所以才开始转劝天皇停止侵华的计划，可惜那时候东条和你祖父根本听不进我的话，反而把我视作了大日本帝国的罪人。
老僧眼望南方，腰杆忽然挺拔，神态豪气飞扬：“华夏是个奇怪的国度，别人不能战胜他们，但他们自己却经常喜欢内斗，给别人战胜自己的机会，无论是政坛，还是武术界都是这样，此时此刻在南洋一座小岛上，两个当世最强的华夏人正在开始一场较量，其中一个便是孔文龙，我曾发誓，今生今世如果不能胜过他，便一辈子不动武力，不履中土，如今他已离开华夏，我这誓言不攻自破，所以，望月君，现在的西玄茂木，想去任何地方都不需要做任何准备！”
※※※
无名岛上，孔文龙在秘传尚楠提运气血的窍门。此刻所授，都是他毕生武道之精华，是感悟神道修行的关键体悟。如果说尚楠距离真正的神道境界只有一层窗户纸的距离，孔文龙此刻教给他的东西便是捅破这层窗户纸的方法。
孔文龙少年学八极外功，中年练形意内家拳，晚年的内功则以少林禅宗心法为基础，天下武功出少林这句话不是白说的，即便是孔文龙这样的人物到了六十岁之后仍能从其中汲取到营养。
孔文龙告诉尚楠，少林功夫外动而内静，其精髓却非动中取静，而是静中取动。所以练少林拳不得秘语真传是很难把真功夫练到身上的。看着像是在动，其实机能是静止状态，因此并不能从根本改善体质。达摩面壁十年，他的心法其实都是静中领悟，蹿纵跳跃那一套都不是正宗真传。
孔文龙的话让尚楠想起了虎哥的心之导引术，自己虽然学不会，却也知道那是一门以气血在体内练拳滋养身体的功夫。
孔文龙指导尚楠练习少林养生内功。开宗明义讲道：筋膜是人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，可为精神之外辅。人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然功效。行至坐卧皆需牢记，欲舒筋先活血。
特别提及少林易筋经中有一式九鬼拔马刀。
九鬼拔马刀的体式并不为孔文龙看重，关键是这五个字，九是数字中最大的，代表的是全身无处不在的气血，鬼隐藏于无形中，深具威力，代表的是经络，拔是动作意图，力拔山兮气盖世的意思，马是象形字，代表的是奔走腾飞的气势，刀是凶器，身体修行到了，与人接触便需谨慎，稍有不慎便会伤人。接着又讲了发力的窍门，手足如何动作，气血该当怎样运行，无不言传身教细�