。菊是暗寓宝、湘二人当下重逢，而雁是二人尚在离散睽违的境地中……雁有往来的行止，又有传书寄信的寓意。如李易安的词云：〃云中谁寄锦书来（疑为求或逑之误），雁字回时，月满西楼〃是也。故此，菊为实像，〃植物〃也；雁乃虚像，〃动物〃也。配搭匀称，合而见意。
此为第三十八回，到了第六十二回，黛玉代宝玉的一个酒令，方将鸿雁这个大主题〃托〃向〃台〃前，让大家看清：这个〃孤鹜〃，这个〃折足雁〃，就是日后遭难流离的湘云！这个流离失群的〃孤鹜〃，最后终于〃还原〃，成为〃鸿雁来宾〃了！
所以说这十二首〃菊谱〃，实即暗咏一部〃湘史〃。
第60节：菊谱……湘史（六）（2）
附注一笔：鹜，俗名野鸭，也能飞，亦雁类，故可借称。又有〃鸿鹄〃一词，表志趣高远者，是大雁与天鹅的合词……说到这里，我方郑重提请读者诸君注意：这〃孤鹜〃，这〃雁〃，就是批书的〃脂砚〃的谐音双关妙词。
至于〃畸笏〃，畸即孤零之义，而〃笏〃是借音……据古书《集韵》，笏，〃文拂切〃即今之拼音法，音〃勿〃。常识皆知：北音勿、鹜是不分的。脂砚、畸笏，皆一人化名，原本一义而生。行文至此，不禁欣慨交并。早在上世纪四十年代，我提出了〃脂砚〃即〃湘云〃说，赞同者与异议者各有〃营垒〃。脂、畸是一是二，也纷纭不已。如今谨致下愚之区区，再贡新证……新的证据证明拙说的建立，是可以从多个方面、层次来悟知领会的。
如今再看第七回众人放风筝，主角宝玉放的是美人……单单表明是〃林大娘〃送的，一个大鱼已让晴雯放走了；一个螃蟹给了贾环；而这个美人是给黛玉所放的那个美人当作伴的！这暗示晴、黛二人夭亡。晴雯正是林之孝家买的小丫头送与老太太使唤的，一丝不差。那么宝钗放的又是什么呢？是〃一连七个大雁〃！好了，十二首《菊花诗》，开头的《忆菊》就是宝钗之作。可知她是宝玉的〃代言人〃（相对的是黛为湘之〃代言〃者）。她先已写出了〃念念心随归雁远〃了，所以这一列大雁，也正就是湘云的〃幻影〃了。
妙在到了这一回，宝钗又替宝玉作了另一个放风筝者，正如黛玉是替宝玉说大雁酒令的人！其文笔之变幻巧妙处却不失其艺术章法本意，实在令人叹为观止……所以得〃奇书〃之名，岂为虚冒哉。
在一部〃湘史〃中，湘云曾流落江南，成〃风急江天过雁哀〃之一个失群孤雁，至此大明大白了。
最后，有读者会问：菊花诗一个专回安在此处是何用意，要讲什么？
我们已一再交流过：《菊花诗》与《海棠诗》一样，都是为了喻写湘云的品貌、才情、命运而专题特写的……这就又牵动了全部《石头记》的总布局、大纲领。所以，对这十二首菊花专题，还需再加深细赏析，断乎不可像西方读者那样认为诗后又诗，没完没了，让人〃倦厌〃！
第60节：菊谱……湘史（六）（2）
附注一笔：鹜，俗名野鸭，也能飞，亦雁类，故可借称。又有〃鸿鹄〃一词，表志趣高远者，是大雁与天鹅的合词……说到这里，我方郑重提请读者诸君注意：这〃孤鹜〃，这〃雁〃，就是批书的〃脂砚〃的谐音双关妙词。
至于〃畸笏〃，畸即孤零之义，而〃笏〃是借音……据古书《集韵》，笏，〃文拂切〃即今之拼音法，音〃勿〃。常识皆知：北音勿、鹜是不分的。脂砚、畸笏，皆一人化名，原本一义而生。行文至此，不禁欣慨交并。早在上世纪四十年代，我提出了〃脂砚〃即〃湘云〃说，赞同者与异议者各有〃营垒〃。脂、畸是一是二，也纷纭不已。如今谨致下愚之区区，再贡新证……新的证据证明拙说的建立，是可以从多个方面、层次来悟知领会的。
如今再看第七回众人放风筝，主角宝玉放的是美人……单单表明是〃林大娘〃送的，一个大鱼已让晴雯放走了；一个螃蟹给了贾环；而这个美人是给黛玉所放的那个美人当作伴的！这暗示晴、黛二人夭亡。晴雯正是林之孝家买的小丫头送与老太太使唤的，一丝不差。那么宝钗放的又是什么呢？是〃一连七个大雁〃！好了，十二首《菊花诗》，开头的《忆菊》就是宝钗之作。可知她是宝玉的〃代言人〃（相对的是黛为湘之〃代言〃者）。她先已写出了〃念念心随归雁远〃了，所以这一列大雁，也正就是湘云的〃幻影〃了。
妙在到了这一回，宝钗又替宝玉作了另一个放风筝者，正如黛玉是替宝玉说大雁酒令的人！其文笔之变幻巧妙处却不失其艺术章法本意，实在令人叹为观止……所以得〃奇书〃之名，岂为虚冒哉。
在一部〃湘史〃中，湘云曾流落江南，成〃风急江天过雁哀〃之一个失群孤雁，至此大明大白了。
最后，有读者会问：菊花诗一个专回安在此处是何用意，要讲什么？
我们已一再交流过：《菊花诗》与《海棠诗》一样，都是为了喻写湘云的品貌、才情、命运而专题特写的……这就又牵动了全部《石头记》的总布局、大纲领。所以，对这十二首菊花专题，还需再加深细赏析，断乎不可像西方读者那样认为诗后又诗，没完没了，让人〃倦厌〃！
第62节：立松轩·鹤·湘云
立松轩·鹤·湘云
立松轩，此名见有正书局石印《戚序本》的下函首册第四十一回回前诗下，小字侧书。只此一见，再未复出。
这样就有了不同的解释。比如，有的认为这个八十回旧钞本是两半部拼成的，下函才是立松轩所藏或所评题之本。又有人以为从体例来看，此一署名应只属这首七绝，是此人所作，与他处他文无涉。到底谁之所见较为得实，尚难遽定。
是否还有第三解呢？理应允许试作不同解说，以俟深研细索。
今贡一说于此，也许不为多事。拙意以为：此轩名与鹤相关。因为常见的画幅画题，就有〃松鹤延年〃一目，画的总是鹤栖于松上，仙禽寿木，相伴不离。如是，〃立松〃者，应隐有一个〃鹤〃义在内。
试看宝玉《四时即事》诗之《冬夜》之句有云：〃松影一庭唯见鹤，梨花满地不闻莺。〃盖怡红院有鹤，所以《秋夜》诗又有〃苔锁石纹容睡鹤〃之景，而宝玉之小厮又有挑云、伴鹤的雅名。凡此，岂虚文乎？
鹤是湘云的象征……在花为棠，在禽为鹤，是以〃寒塘渡鹤影〃，必出她口；而〃鹤势螂形〃，又即形容她女扮男装之体态也。推理至此，就又发生一义：立松轩若隐鹤于松，而鹤又象湘，那么所谓〃立松轩〃者，实乃湘云之别署也。
然而，拙说又早已著明：脂砚即湘云，书中内证甚多，如今同意此说者已日益增添。若如此，〃立松轩〃实为脂砚之又一署名耳。〃立松轩本〃即是〃脂砚斋初评本〃，不无这一可能。原因恐是后来定名为〃脂砚斋重评石头记〃，就不再题名立松轩了，只是在第四十一回前偶然尚存遗痕未扫而已。
姑妄言之。
诗曰：
松声鹤影一何清，扫却飞尘自剔翎。
也是前缘结三世，一方小砚契芳铭。
第63节：〃散〃与〃云散〃
〃散〃与〃云散〃
《红楼》之〃散〃，是泛言，〃云散〃则为专指。〃云散〃其貌也似泛言，如〃风流云散〃之语，其实不然。盖第五回同时两见，互参合解，其义遂明……
宝玉入梦，到一〃幻境〃，未见其人，先闻其声，歌曰：〃春梦随云散，飞花逐水流……〃一见也。后聆曲文：〃终久是云散高唐，水涸湘江……〃二见也。这是咏叹湘云的，〃云〃乃双关之义，隐含专名……则可悟〃春梦随云散〃者，似泛而实专也。盖〃香梦沉酣〃的花名酒筹，只属湘云一人，别人无份。
懂了这层微义，即恍然而彻悟：原来〃红楼〃之〃梦〃的这个特大的梦字，奥义也在她一人身上。宋词人史达祖（字邦卿，号梅溪）怀人之句云：〃近时无觅湘云处，不记是行人。楼高望远，应将秦镜，多照施颦。〃此例正以云比人，谓其漂泊易散也。〃史〃……〃湘云〃，莫非艺术联想在此乎？
〃云散高唐〃，又一确知此〃云〃者，巫山神女也……于是立刻又恍然大悟：这〃湘云〃者，又来自东坡之朝云女史也。
东坡犯了政治罪，一谪再迁，远至极边，望中原如〃青山一〃，其时无人肯随他受苦，只一朝云至死不肯离去。雪芹其有触于怀乎？
有人必问：既是〃云散〃了，如何又有什么〃宝湘重会〃？岂不是全错了？〃慰语重阳会有期〃，〃暂时分手莫相思〃，皆菊花诗中十分重要之句也，难道可以视而不见，置而弗论？寒塘鹤影之际，湘云一个石子儿打散了水中月影，那月〃粉碎〃了，散了……然后散而复聚，几经变化方定。此象征也。
从〃菊花诗〃看，其散而聚、聚又散，亦非一次。雪芹所历的两次朝局家运的巨变，本来就不是一种〃单一直线发展〃的那种简单思路者所能理解，他的生活阅历太复杂了，笔下的故事，岂能是〃看了上句，就知下句是什么〃的那种笔墨可比，勿以俗常之见而论春秋，其可也。
诗曰：
云散花飞痛可知，暂时分手莫相思。
悲欢离合炎凉态，不是寻常〃模式〃词。
第64节：妙玉是〃谜〃
伍 红粉朱楼春色阑
妙玉是〃谜〃
妙玉其人其事，尚未得到〃解读〃，姑借〃新闻炒作〃术语谓之〃谜〃，亦随俗之道也。
妙玉是为某一势家所逼，因而避难变装……带发修行。她并非看破红尘，了悟人生式的出了家，嫉世愤俗，倒是有的。她信不信佛？还不能武断，书里说她进京是为了寻访观音遗迹。这一特笔值得研究，是访古？还是虔诚供奉慈悲大士？总不敢妄言。
说起这儿，我还真得向熟悉老北京的专家请教，到底这处遗迹究在今日之何处？可惜尚未能答。
如若此语不是雪芹虚设，那就表明妙玉是面冷心热之有情人，异于所谓〃槁木死灰〃。然而她又大赞范石湖的〃纵有千年铁门槛，终须一个土馒头〃。这不又是〃看破〃与〃了悟〃了吗？
我的理解却不是那个样子，是她有特指的……指那迫害她的势家，意谓那伙坏人终有末日……这也就与《好了歌》中〃古今将相在何方？荒草一堆早没了〃同一意义（只敢说〃将相〃，不能连上〃帝王〃也）。
她不与园中人来往，却尽知各位小姐的情况和禀性，似乎连老太太不吃六安茶，她也早明一切。而且，宝玉是哪天生日？不用再问，早在心里。
她明言贾府使用的饮食餐具都是俗物，不堪入手。她没料到林黛玉竟口尝不出水质的优劣，实为〃大俗人〃，非与常流有异也。
林姑娘的精神境界到底如何？在妙玉的心目中，评估并不像人们想象的那么了不起。
妙玉能诗而不作，却忍不住代续湘、黛二人中秋夜之联句以迄完篇。她的续诗中一片新曙光的朝气与生机，钟鸣高唱，从头开始。
她的精彩之句……
有兴悲何继，无愁意岂烦。
芳情（芳情似出《离骚》：〃苟于予情之信芳〃）只自遣，雅趣向谁言？
孤标傲世偕谁隐？
孤独之极，寂寞之极。悲夫！然而，世上有人糟蹋她。
诗曰：
岂为好高人始妒？也非过洁世方嫌。
雪芹当日言犹失，后世常情更待参。
第