跪磕头，确实容易让司马昭难堪，这么做也算是替司马氏考虑。司马昭自然也对这件事情心知肚明。
入晋之后，王祥坦然迎纳新朝。不过他年岁已高，又知道自己不是司马家的心腹，便提出退休的要求。司马炎在屡请之下最终用高调厚赏打发了这位老臣，既成全了王祥，又美化了自己。
王览似乎无甚特意之处，但也像他哥哥那样，没犯什么大错误，最后也得以光荣退休。
曾经一手提拔王祥的吕虔有一把配刀，据说此刀只有位列三公的人才能佩带，否则反受其殃。爱才而且知趣的他似乎预感到了王祥家族的昌盛，便把这把刀赠给了当时的别驾。据说王祥死前又把这把刀转赠弟弟王览，并对他说：“汝后必兴，足称此刀。”非常巧的是，此后叱咤六朝的王家世族，绝大多数是王览的后代。于是，这把佩刀和孝感河一样，成为了王家精神的象征，与琅琊王氏家族共始终。
王祥临死前还给后代留下了遗训，内容为：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨。不有遗言，使尔无述。吾生值季末，登庸历试，无毗佐之勋，没无以报。气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥皆勿以敛。西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟陇。穿深二丈，椁取容棺。勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已。糒脯各一盘，玄酒一杯，为朝夕奠。家人大小不须送丧，大小祥乃设特牲。无违余命！高柴泣血三年，夫子谓之愚。闵子除丧出见，援琴切切而哀，仲尼谓之孝。故哭泣之哀，日月降杀，饮食之宜，自有制度。夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。颜子所以为命，未之思也，夫何远之有！”
言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让。这五条，从此也成了王家的家风指导。其后人虽偶有违逆，却大体上被后人遵循了下来，尤其是“扬名显亲”和“宗族欣欣”，成为了琅琊王氏家族几百年间的处世准则。
三琅琊王氏第三代：清谈任诞与权倾江左（上）
王氏家族的第二代没有太有名的。王祥有五子，王览有六子。他们多为循吏，没有做出什么惊天动地的事情来。不过，非常重要的是，这批人一方面因为父荫而为官，体现了世家大族的传承特征；另一方面，他们似乎对家风保持得很好，在政治风波中趋吉避凶，同时又不放松文学和思想教育，这就为下一代的崛起打好了基础。
王家从第三代开始，才真正叱咤九州，成为最为煊赫荣耀的世家大族的。他们中的主导人物是：王戎、王衍、王澄、王敦、王导。王衍和王澄是亲哥俩，而王戎则是他们的堂兄，三人的祖父王雄与王祥、王览兄弟没有直接的血缘关系，只算是“同族”，而且王衍家族与王祥族相比算是别支。王敦和王导是堂兄弟关系，都是王览的孙子。敦、导兄弟是衍、戎兄弟的从（音纵）弟。
这是从辈分和亲缘关系上说。实际上，这五王在性格和作风上与乃祖差异非常大，都有着强烈的“清流名士”派头，与乃祖的儒士风范相乖甚殊。这种情况在谢家第一代“硕儒”谢衡和第二代属于“中朝名士”的谢鲲情况非常类似。而且，有意思的是，以名士风潮先后来分别的话，这五王居然属于三代人：王戎属于“竹林名士”；王衍、王澄属于“中朝名士”；而与他们同辈的王敦、王导则属于“江左名士”。
在评说这五位名士之前，我们先要了解“魏晋清流”。
前文说过，东汉“以孝治天下”，讲究名教。但是到了东汉末年，名教的号召力逐渐衰微，腐朽的东汉朝廷根本没资格维持名教的正统地位，一方面，把持朝政的外戚宦官镇压高节名士，制造了两次“党锢”之祸，另一方面，社会风气败坏，儒家传统理念的僵化在汉末间接导致了一些虚伪的假名士的出现。某人“纯孝”，父亲死了居然搬到墓道里面去住了好几年，为父亲守丧。结果十几年后人们意外地发现他在他爹的墓里生了一堆儿子。汉末张湛也是个虚伪的人，被人指出来之后他居然大言不惭：“我诚诈也。人皆诈恶，我独诈善，不亦可乎？”
在此情况下，任情而动的名士风范渐渐成为风范。此中嬗变决非一朝一夕之功，表现也决非只言片语即可说清，我将在我的另一篇笔记：《魏晋风流》中细说。我们只说这些清流们在汉末之后按照时间先后和表现的不同分为“正始名士”、“竹林名士”、“中朝名士”和“江左名士”等等。他们的行止坐态，我们不妨从这五王身上来观察观察。
先说王戎的为人。
据刘义庆《世说新语&；#8226；任诞》载：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。”实际上，据考，七人几乎不存在常常相聚竹林的可能，他们年龄相差很多，高平陵政变发生的时候，最年长的山涛已经44岁，而最小的王戎只有16岁。此后有人步入仕途有人选择归隐，未必能有“世说”中的雅聚。具体的辨析也将放在《魏晋风流》当中说明。
王戎从小就聪慧过人，双眼炯炯有神，被阮籍高标以“清尚”而成名。而王戎的行事也受到了阮嵇等人的影响，不拘小节，纵情饮酒，后来他驱车经过黄公酒垆的时候还曾与人追忆当年语阮嵇在此饮酒事，被晚唐诗人陆龟蒙写进了《和袭美春夕酒醒》一诗中，一时被传为美谈。王戎母亲去世的时候，他也仿效阮籍，强忍悲痛，依旧喝酒吃荤，直到后来方才痛哭失声。时人对之有“死孝”的称呼。
不过，王戎却未必长有阮嵇的高操。在尖锐的政治斗争中，他最后还是投靠了司马氏，而没有死硬到底。西晋本就得国不正，司马氏所虚伪地提倡的儒学名教便对名士们不起作用。这便是西晋的所谓“政失准的”，“士无特操”。人们纷纷求全以自保，纵情以自适，怡情山水，嗜利如命，甚至对“美女”一般的美男子悠然神往。
王戎的贪财在当时就很出名。他不顾自己身份，四处占田，以至家资万贯却仍不满足，整日盘算如何能有新的财源。同时他又吝啬无比，每天省吃俭用，连女婿朝他借钱他都不给人好脸色，直到女儿急取钱还，他才“释然”。
次说王衍的为人。
王衍字夷甫，小王戎二十多岁，是中国历史上少数几个知名伪君子的典型。王衍小时候长的比王戎还精神，他未成年的时候曾去拜访山涛，后者见了这个极为标致的小孩居然赞叹道：“何物老抠，生宁馨儿！”从此，“宁馨儿”便成了天下美好事物的代名词（可见魏晋名士言行的深远影响）。这个风采出众的王衍从小就聪敏异常，辩才极佳，不过他的夸夸其谈总是华而不实，他先是谈论纵横之术，被人相中之后推荐他去作辽东太守，他坚决不干，还转而谈玄，侃起来虚无飘渺，不着边际，挥舞着一种类似蝇拂子的麈（音主）尾，白话过头了发现错误了就随口更改，人们都称他“信口雌黄”。这个著名的成语最开始说的就是他。不过王衍实际上除了对前人的“贵无”论大家宣扬之外自己没什么新鲜创造，不过是在人家“贵无”的基础上进而鼓吹“虚无”罢了。
不过因为自小得到的好名声和他的风采标致，加上他的优秀口才和当时新兴青年贵族的特别爱好，王衍得虚无主义在当时的影响力是巨大的。《晋书》中他的本传说当时“后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。”
还有一个著名的成语也是出自王衍。《晋书》本传中有这么一段：“衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”“情有所钟”这个成语便由此得来。不过，《世说新语》把这个故事说到了王戎身上。这句话实际上说到了当时玄学的一个重要话题：“圣人无情”上面。不过，且不论这句话的哲学深意如何，这件事情本身还是很感人的。
与王戎得守财奴德行相反，王衍似乎很不爱财，不爱财到了近乎变态的程度。他老婆郭氏贪财如命，他虽然不加干涉，却也非常反感，于是：决口不提一个钱字。某天他老婆好奇心大炽，决心拿老公作个试验。一天，趁王衍睡熟，她让奴婢把钱撒了王衍一卧室，起床后王衍怎么也绕不开，只好大叫：——把阿堵物拿开！“阿堵物”就是“那东西”，王衍到底也没提“钱”字。不过，这种特行与他在政治上猥琐卑劣结合起来，就越发显出了他的虚伪。
四琅琊王氏第三代：清谈任诞与权倾江左（中）
再说王戎王衍的为政。
王戎出仕很早，在曹魏时就已经做到吏部郎了。后来参加灭吴的战争，还打了几次胜仗。不过王戎的执政本领一般，只不过他曾有过成就一番事业的雄心，在他作宰辅的时候推出了“甲午制”，革新人才铨选。不过在西晋后期混乱的政局和散诞的世风下，这种想法根本就不现实。据说因为他的作为，有人还奏了他一本，说他“不仰依尧舜典谟，而驱动浮华，亏败风俗，非徒无益，乃有大损。”幸亏王戎和当时的太后贾南风是亲戚，终于不得坐。
在血腥而又残忍的八王之乱中，王戎谁也不得罪，和谁也不凑近乎，目睹惨剧也不伸冤，听说也不干涉。结果几乎每次宫廷巨变他都安全度过了，被人讥为“与时舒卷”“与时浮沈”。这是不是祖上“与时俱进”的变体呢？
王衍最初做官不高，但是在黑丑皇后贾南风当权之后，他很快作到了尚书令。这一方面因为他的妻子和贾南风是表亲，另一方面也因为王衍作为清流中的名士，具有强大的号召力。似乎王衍也乐得与这位皇后联手。他有两个女儿，在皇后的安排下，比较漂亮的嫁给了贾后侄子贾谧；长相一般的惠风则嫁给了太子。
未久，贾后以卑鄙的手法诬陷这个非为自己所生的太子谋反，贬为庶人，并将他软禁。王衍因为害怕连累自己，居然请求让自己的女儿同这个废太子离婚。然而惠风已经同太子产生了感情，知道此时离开太子，那便是永诀了，因此失声痛哭。几个月之后，贾后对太子下了毒手。
贾后的瞎折腾终于给自己招来了杀身之祸，就在太子死后一个也，赵王司马伦在孙秀的策划下，发动政变，杀死了贾后、张华和王戎的女婿裴頠（音尾）。王衍这种反复小人本应该受到诛杀，但是因为此前在王戎的要求下王衍曾经品鉴过孙秀。王衍当时影响很大，被他品评过的人会立刻出名，此所谓“一世龙门”。孙秀这条大鲤鱼果然感恩，王戎毫发无损，而王衍则保住了性命，被司马伦宣布“禁锢终身”——永不录用。
司马伦一向被王衍瞧不起。虽然在孙秀的疏通下他没有杀掉王衍，但是总是看他不顺眼。�