换血，便是改换血液，成就碧血丹心之体。人的身体，可说每一处都充满血液，也需要血液的供养。儒家的功法便是先改换血液，然后再由充溢身体每一处的血液去改造身体。这一过程也不同于道家的一次性，而是次第渐进，逐步完成。相较起来，也较道家的缓慢些。
不过，儒家质变所要求的量的积累，却也比道家要低一些。但便是这个要求与成就，自明朝灭亡以后，也再无儒门之士能够达到了。
虽然这与儒家的入门本就艰难也有关系，但最大的关键却在于清朝政府对于儒家文化的阉割、篡改、破坏，使得许多重要典籍遗失，或被篡改的面目全非。整个清朝，是儒家文化的一个大断带，儒家在这个时期，无论修行、学问还是思想，全都遭受到清政府不遗余力的禁锢与打压，使得整个儒门不进反退，而至没落到快要断了传承。
儒家的修行不是为求长生、求超脱，修行也不是避世静修。相反地，儒家的修行就是为了更好地入世。“修身，齐家，治国，平天下”，儒家的目的很明确，而这些都以修身为本，修身才只是开始，是为了做到以后更大的成就。当然，这也不强求，所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”，尽力便是。但这些目的，却必须明确。儒家之士不以这些为目标，那修行便不能精进。
所以说，儒家以心为重，不止修行要以心为本，也要看心志是否坚定。心不坚者，修行还会不进反退。一切，都只看本心。要真正的以天下为己任，才能够有大成就。心怀天下，乃大儒必备。
儒家的修行目的，修身、齐家倒还罢了，治国、平天下却必要进入朝堂，还要是决策中心，能够影响天下走向。清朝乃是异族当政，明末的大儒全都不会倾向异族入主，或杀身成仁，或舍生取义，他们所主导下的誓死反抗也给满清造成了相当大的损失，更给满清的统治造成了很大的困扰。这便是满清当政后极力打压儒家的原因所在，一为报复，二为不使儒门再出这样的人物。
他们很怕，正因为知道儒家文化能够教出怎样的人，他们才要极力打压，大肆的篡改、破坏，把儒家文化阉割、改变成利于他们统治的奴性思想。哪怕在他们的统治稳固后，在他们渐渐得到汉人认同后，他们也不敢让世间出现一位真正的大儒。哪怕明知道一位大儒能够很大的帮助他们治世经国，给国家带来繁荣昌盛，他们也不敢。他们需要的只是统治与奴役，并不在乎其它。
所以，自明以后无大儒，儒家就此没落。
想起沈醉对他说过的儒家的没落，方慕南心中有些感叹。这便是儒家修入世法的悲哀，与朝代的兴亡更替，有着很大的关系。其实便是道、佛二脉，在这等时候，也并不能全不受影响。既然在这世间，总多多少少会有些牵连。便如他师父陈抟，也与北宋的建立有很大的关系。甚至于，陈抟还曾有过要当皇帝的念头。
方慕南记得去年刚拜陈抟为师时，他为了多了解自己的师父一些，曾上网查看过不少陈抟的资料。在那些资料中，他看过有一则记载，说陈抟曾揽镜自照曰：“非帝即仙”。可见陈抟的志图与抱负，而陈抟字图南，也有欲图南面之意。古代帝王皆坐北而朝南，故帝王君临天下亦称“南面”。还有一则记载，说后周世宗柴荣病故后，陈抟得知消息，便乘白驴，从恶少年数百，欲为入州，中途闻赵匡胤登基，大笑坠驴曰：“天下定矣”便回转华山，专心做道士修仙。
陈抟虽是道家中人，但其实学贯儒、道、佛三家，涉猎极广，博学多才，对儒家理学的奠基人周敦颐、邵雍有直接而重要的影响，被视为理学开源之人。因此后世有尊称其为“儒师道祖”，又称其两宋道德文章系于一身，流风所被，甄陶群杰。整个宋朝，无论北宋，还是南宋，都深受他的影响。
方慕南如今所学，尚不及自己这位师父的万分之一。但他并无任何的惭愧，也无要发力追赶之意。就如他先前在雷峰塔上的那点感悟，人与人是不同的，他为何要与自己的师父去相比，非要去与师父比肩？根本没这必要，陈抟也从没这般要求过他。师父领进门，修行看个人，能达到什么成就，全看他自己。师父有师父的路，徒弟有徒弟的路。不可一条道走到黑，要走自己适合的路。
儒家修入世法，与俗世有着紧密的联系，俗世的政权更替，也对他们有着更直接的影响。一个俗世政权倾其全力打压，也让他们饱爱打击，没落到一蹶不振。
满清对儒家的打压，道、佛二家并非袖手旁观，当时不少儒门之士都曾转变身份化作羽士或僧人以避祸，许多典籍也被保留了下来不少。但儒门修行讲心，更多的儒士选择坚持自己的信念，威武不屈，最终杀身成仁、舍生取义；而留存下来避祸的儒士因自己的心志不坚，而致使修行不进反退。
儒家的修行无法去靠外力的帮助，一切只能靠自己，在这种外有打压，内有不稳的情况下，只能没落。时至今日，儒家努力所流传下来的，只剩文化，而无修行。孔氏嫡系中虽有传承，但一直以来却无人有甚成就。
方慕南看着眼前的祭孔典礼，感受着那一丝浩然之气涤荡，心中思绪翻飞，对儒家的兴衰与没落生出无限感慨。遥想儒门兴盛之时，大儒、鸿儒的威能，举手抬足间，至大至刚的浩然正气激荡，排烈天空，不知是番怎样的光景？
遥想着这副画面，方慕南心中忽然生出一个想法，有了一件法器的创意。便是把脑中的画面画出来，确切而具体地，是把这一座万松书院画出来，炼制成一件图画法器，书院中再画有许多大儒、鸿儒讲学，可将敌摄入，然后画中大儒、鸿儒们出手对敌。
万松书院乃是零七年西湖新十景之一的万松书缘，方慕南忽然联想到其它景致亦可画图为器，譬如柳浪闻莺，便可使无数的柳树、莺鸟对敌，柳丝缠敌，莺鸟飞啄如剑；花港观鱼，亦可让无数鱼儿飞游如剑；南屏晚钟，连净慈寺一并画入，钟声一响，鬼怪辟易，佛光普照，皆被渡化；雷峰夕照，飞塔横空，镇压一切………
方慕南这般一想，一发而不可收拾，最后想干脆把这些景点都画入，制成一本图册。便如师父传给他的《封印神录》一样，不过他的这件法器书页却不是空白，而是一幅幅图画，每一幅皆是西湖的一处景点，除了封印镇压敌人，亦可使出对敌。
选多少景点呢？西湖十景前后加起来就三十个，还有元代的钱塘十景，清代的西湖十八景与乾隆二十四景。这些总共加起来是六十四景，其中有不少重复同景，有些景致也不大适合御敌，要有些删减。
方慕南从西湖十景开始，一一想着，设计对比，这一想，却想得太入神，直到乔依叫了他好几遍，才回过神来，问道：“什么事？”
“你想什么呢？”乔依注意到他出神呆住，有些担心，这才叫他，关切地问道。
“哦，没什么”方慕南笑笑，道：“我只是在想，明天要不要来看这祭孔大典？以前没看过，想看，可又不想明天起早，耽误睡懒觉”
“你也太懒了”姗姗趁机挖苦讽刺。
可惜方慕南从来只把别人说他懒当作是夸奖，不过便是夸奖，对象是姗姗的话，他也懒得理会，直接无视。
乔依建议道：“你不想来的话，可以在家看电视，明天早上九点有直播。要是不想早起的话，可以到网络上看，什么时候都有。”
方慕南点头道：“我明天再看吧，能早起的话，还是来看现场，不知道明天人多不多？”
“应该会很多”乔依也不能确定。
方慕南抬腕看了看手表，道：“好了，我们不打扰了，还有几个景点要看，后面的梁祝书房也还没看。”
乔依道：“不打扰，我们也差不多忙完，可以收工了。不如，我们两个陪你们一起去吧”
“不用麻烦了，你忙你的”要是乔依一个，方慕南绝不会推辞。但多了姗姗，他就不作考虑了。
“不麻烦，我们真的忙完了。”乔依说完，还请她栏目组的同事、旁边的摄影师作说明。他们的工作，确实是忙完了。今天的任务本也就不重，除了过来拍几个排练的镜头，也就是提前先来熟悉下环境与流程。
方慕南最后却不过乔依的盛情，答应了让她们作陪。
第六十章一龙二凤
第六十章一龙二凤
梁祝书房在毓秀阁中，毓秀阁是一座体现江南民居风格的围合小院，上为接侍厅，下为梁祝书房。书房的厅堂内，以东阳木雕的形式塑造了梁山伯和祝英台正在同窗共读的雕像。墙面用壁画的形式展现了梁祝草桥相会、柳荫结拜、三年同窗、十八相送等场景，同时还摆放了梁祝“使用过”的文房四宝，和以明代服饰为蓝本的梁祝“穿戴”过的服饰。
除了毓秀阁外，有关梁祝故事的其它景点都在书院右侧的石林中，依自然地势巧妙点缀、排布，有观音堂、草桥亭、独木桥等，都是梁祝十八里相送的场景。
因这些地方都与伟大的爱情故事梁祝有关，故而这里成双成对的青年男女更多。男男女女们来万松书院多是为了结缘，对于书院本身及其文化传承却是没什么太大兴趣，故而明道堂等主体建筑的游人倒少，反而这些地方的游人却多。
一对对男女恋人们都是恩爱甜蜜的样子，相依相伴，一起在“梁祝故事的发生地”怀缅为了追求爱情而不惜付出一切的伟大先辈梁山伯与祝英台。
方慕南一男跨三女，吸引了不少成双成对的男男女女们或诧异、或羡慕、或猜测、或好奇等种种不一的目光。而且他身边的三女都非常漂亮，可称国色，且分属不同类型，各有特色。白羽裳知性娴雅、乔依温柔婉约、姗姗娇俏可爱。
要说现在社会，美女也并不鲜见，尤其是大城市中，街头随便走走，都可见不少姿色出众的女性。但像白羽裳三女这般万里挑一的却也并不多见，尤其还各具特色，又是聚在一起，且共同陪伴着一名男性，这就不能不让人注意，吸引众人的目光了。
方慕南一向追求低调，现在却被弄得这般高调，成为引人注目的焦点。不过他心性修为早已大是不同，被许多人瞧着虽心中不喜，却也无甚不适，只作视若无睹。乔依与姗姗都是市电视台的主持人（乔依的外景记者也可称之为外景主持人），也是早作惯了公众人物，习惯了被许多人瞧着。白羽裳也非凡人，且便是世俗身份的大学讲师，站在讲台上，也是许多人瞩目的位置。
四人也不理会别人目光如何，只自顾游览。到得草桥亭时，却发现这里竟也有一处被众人瞩目的焦点，而且组合不下于他们。
那是三个年纪都在十七、八岁的少年人，一男二女，男的阳光帅气，俊朗之极，可称花样美男；两名少女也都是青春靓丽、漂亮可人，虽还年少，却都是难得一见的美人儿，可以想见长大成熟后更是容颜照人、美丽难挡。
这样的俊男美女，本就已经很吸引人眼球了，而他们三个却还依偎在一起。那英俊少年一手一个，左拥右抱，可谓尽享齐人之福，让方慕南都瞧的有些羡慕加嫉妒。他身边虽也三美环绕，比那少年还多了一个，但却还不如白羽裳一个的时候，�