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至于韩国的意见，那就是坐山观虎斗；反正魏、齐都是当世强国，一时半会谁都不可能灭得掉谁，不存在什么唇亡齿寒迫切之急。而且魏国富庶势大，也经常性地来欺负韩国，或是魏国奸商横行，或是魏军霸道，予取予求，强逼换地，因此韩国对魏国也没什么好感。虽然韩国不如魏国富庶，但十万大军也是能凑出来，并且韩弩犀利，韩军战力也不可小视，只不过韩侯本着睦邻友好的思想，不与魏国老大哥计较而已，眼下既然有齐人帮着出气，魏国也并未要求出兵相助，自己乐见起成岂不更好？
接下来两人有谈论了一会杂事，之后慎到这才寻了个机会问道：“慎到在临淄，曾听闻君上言曰，不拘泥于何家何派治学，能强秦者善之。如今我法家术治、法治二派名士申不害、卫鞅皆以入秦，君上以为法家治学可强秦呼？”
无敌闻言一笑，想要富国强民可是一门及其深奥的学问，岂非是选用那家那派的学问便可手到擒来。不过慎到此问，必是想要探看自己口风，以决去留，当下笑道：“山不在高，有仙则灵。水不在深，有龙则灵。国不在强，有士则明。法家治学或可强秦，然一国之治，岂可奢望一二名士？”
慎到听来，大觉意外，不禁出言问道：“君上之意？”
“依法治国，以法治民。天下众王，或不可行！”无敌答道。
此言一出，慎到惊而扬眉，复问：“天下一王如何？”
无敌斩钉截铁地答道：“定可行之！”
慎到听得，只觉心中大石落地，不由暗舒一口长气。
战国时代的名士，游荡各国，游说君王、豪门、政要，目地除了要出将入相，享受荣华富贵之外，将自己开创或推崇的学派发扬广大也是其一身追求的崇高信仰。也因如此，这才衍生出了春秋战国时期的百家争鸣，成为中华古文明史上一朵流芳千古的奇葩。
现如今，法家法治和术治两派名士联袂赴秦，对天下各国以及所有推崇法家治学的士人来说，都是一种极大地震动。人们纷纷猜测，是不是秦国要推行法家治学，变法强秦。而作为法家学派当中最为中坚的势治派领头人，慎到对于鬼谷子的游说并非一点都不在意。可他既不愿放弃一个可以将本派学说发扬广大的大好机会，又不愿意跑到秦国去和申不害、卫鞅两人搞什么三足鼎立。
和无敌的一问一答，表明了无敌确实有王天下的心思。这一点，无疑给了慎到一粒定心丸。目下一个小小的陇西秦国，舞台确实小了，若是日后秦国真能一统天下，别说是法家三派，便是十派也都能有生存空间。
吃了这粒定心丸，慎到也心中有了算计，问曰：“君以为，一国之治，当以何治问本，何治为标？”
无敌当即凡问：“慎子大才，本公洗耳恭听！”
当即慎到曰：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。”
这句话地意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样，需要以人为本，因人之情来治理国家。
无敌默然点头，继续问道：“不知慎子所治之学，有何不同之处？”
慎到抹须笑道：“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者所以不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。”
第一【第144章】 以势制力
一夜未眠，无敌与慎到二人，就这法、律之事彻谈了一夜。相比起申不害和卫鞅这两法家名士而言，慎到的法学功底自然要比他们深厚的多。一个小吏出生的申不害，一个空有抱负，接触了先进观念的卫鞅，如何能比得上对法家学说浸淫了数十年的老名士。
闲谈之中，慎到不时妙语如珠的引用许多发生在战国时代特有的经典案例来现身说法。并且也用无敌能够理解的方式来诠释法家势治派的施政纲领：“今一兔走，百人逐之。非一兔足百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分巳定矣。分巳定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而巳矣。
这句话的意思是，社会上的人千差万别，利益欲望各异。要想社会有秩序，必须规范人的行为。就好比街上出现一个兔子，一百个人去追（兔子代指利益），并非是兔子（利益）让人去追它，而是人皆有追兔之心。这个时候作为执政者便要做出规定，什么样的兔子（利益）什么人追，什么样的兔子（兔子）什么人不可以去追。
限定规章，便是为了杜绝官僚、权贵与民争利，陷民与水火。民生有继，国家才能安宁、进而强盛！
势治，又成为势治主义，中国自黄帝开始有了这种思想。而势治的主要目的就是在政治上、军事上、家族上把所有的力量都纳入势治范畴，使力量没有摩擦、碰撞、对消，令机器达到层层节制，如臂使指般的运转自如。先秦的诸子百家。几乎对势治都有所讨论。势治是法家治国方法地三大支柱之一。而且势治与法治、术治密不可分，互相之间有许多盘根错节地联系。儒家的礼治也是势治方法之一。
势是什么？
一般而言，势就是势力、力量、实力。群体中个体或集团之间有势的差别，就会产生势力。在先秦诸子百家著述中所谓势，是指力量或权力而言。人类社会中的各种社会现象，莫不与势有关。慎到认为，要强国富国，必须充分利用国人的“自为”（自私自利）之心。君王只要令民利与国利一致，民害与国害一致，就无往而不利。
以此，势治的核心便是：用制度来控制势力，用势力来治理国家。
扯淡一夜。慎到见无敌面上颇有受教之相，老怀大慰。在他看来申不害、卫鞅之辈虽然治学标新立异，也具领国气象，但比起他这个中坚老干而言。还是差了些许火候。眼下既然连鬼谷子都看好秦国和这个才过弱冠之年，尚未而立的秦公，说不得日后秦国将会出于大争之世，只要自己能把他忽悠住了，日后那丞相之位定绝难脱出掌握。
卯时初，营中更鼓齐鸣，已是到了早卯时刻。当即，苦熬了一夜，早已经疲惫不堪的无敌便立时托辞军务抽身而走。都说古人兴趣一来。便会不眠不休地扯上三天三夜的蛋，以前无敌还不太信，眼下却是信了。慎到这老家伙整个晚上犹如唐僧一般喋喋不休，自己还得做出虚心受教的样子，当真累煞人也。
礼贤下士的假面具，只能对年轻人使使，对老家伙用这招可是要吃苦头地！
旋即。无敌命人更衣着甲。这便全副武装的在幕府击鼓聚将，布置一日军务事宜。卯时出刻。总将齐聚，无敌这边开始布置大军操演序列、营禁口令、防务安排……等等。待一切妥当之时，右军司马上前报备道：“君上，昨日末将使人入城打探，阳城女市商户不过十家，怕容不下五百士卒。”
“容不下？无妨，可让军士发散游玩吃喝，酉时归营便可！”无敌随口吩咐道。
哪知此时一名秦军骑将起身禀道：“君上，此事不妥！”
无敌见是栎阳令嬴黎地胞弟嬴笱，便笑问道：“为何不妥？”
嬴笱直言道：“我大秦军律，并无解散士兵入城游玩吃喝之律，且使兵士入女市寻乐，天下各国也无先例。”
“本公之令，便是军律！”无敌一笑，起身道：“至于并无先例，便由我大秦首开此例如何？”
“君上！”嬴笱大叫一声，面上青筋根根，纠结而起。
“嬴笱不必动怒！”无敌拿眼一扫幕府之中的众将，抬手取出长案上的一只金箭令笑道：“一日五百，十日便是五千大军。嬴台、嬴笱、孟安听令，十日后你三人携五千轻骑秘赴大梁，实施暗袭。”
“末将得令！”嬴台、嬴笱、孟安三人立时恍然大悟，上前接令。
秋末的韩国阳城一片繁华，自从秦国地迎亲大军驻扎在阳城之外以后，原本韩人所预料的萧条非但没有出现，整个市面反倒繁华了起来。
首先便是每日里秦军要派军士来城里采购大量的肉食菜蔬，采购方式多是以刀币现结，而且还是扫货，单此一项便让阳城附近的农人小赚了一笔。其次是每日里秦军还会有五六百人能够入城消费，逛逛女市寻欢，或是去酒肆吃喝，如此一来自然也就带动起了整个阳城的大众消费。
最让阳城百姓开心的是，虽然来的秦军多是一些看起来野蛮粗鄙的戎狄蛮人。可他们消费起来却是异常的大方，虽说这十日间阳城街头已经搞出了好几次因为客商忽悠秦军而引起地争斗，但大体上阳城百姓还是很欢迎秦军前来消费的。
嬴无敌一年十月，却说这日恰好韩国的腊月十七（韩国出自晋国，新年是十一月），阳城百姓按照惯例举行社舞。所谓社舞，便是由四十多个壮汉抬在特大木车上的社神雕像缓缓行进在长街之上，百姓身穿彩衣围绕在社神雕像周围载歌载舞。
所谓“社神”便是我们口中常说的土地公。古代祭祀社稷神的日子又称社日。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中描述：“社日，四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”。
古代地社日，不管春社或秋社、年节，都是人们拜祭社稷神和乡邻聚会宴饮地旧俗，也是古代地传统节日之一。倍受人们的重视。
（眼下只有日本还建有祭祀土地公地神社和举行社舞。）
木胎泥塑的土地公和善的看着在它脚下狂欢劲舞的彩衣男女，孩童们也一群群涌上街头又唱又跳，捡拾商家、善人们抛洒的糕饼钱币。街面上地彩衣男女们不论认识与否，都可手挽手加入到热烈的社舞队列当中，此时的人民。尚未被儒家的礼教思想所束缚，或弯臂搂腰或勾肩搭背，人人面上笑容洋溢，毫无龌龊之心、猥亵之意。
在阳城最繁华街道上。无敌安坐于临窗的长案之前，一面品着韩酒，一面观赏着这难得一见地韩国民风。你还别说，虽然此时由于身为秦公的关系，无敌的络腮虬髯虽然结果精心的修剪，威严已现，但一身公子装扮地他还是引来了不少韩国少*妇的青睐，时不时便有跳着社舞路过的少女、少*妇会把手中的绢帕或花朵抛进窗来，是为邀请共舞之意。知晓韩地风情的无敌自是懂的避让。却是苦了数名跟在身后的贴身铁卫，不时得摆出一副凶神恶煞的模样去吓阻那些扑进酒肆里来想要拖无敌出去野合的大胆女子。
韩酒清冽，并无辣喉之感，口感比起后世地啤酒略虽微有出入，却是麦酒无疑。右手持爵，以袖遮掩，仰首而尽。只觉一道清凉玉液灌喉而入。古人饮酒之风，果有其韵味也！
十余日间。秘密派往大梁进行袭扰作业前期工作的队伍已经派出了两批，共计八千余人。其中第一批次派出的五千人任务是前往桂陵与大梁之间，勘探道路捷径，安插细作，战事一起便要完全扼守住两地之间的消息往来。而第二批次派出的则是专门搞破坏的特工部队，这些人将会秘密潜伏在大梁城内，根据指令进�