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听地白衣老人感叹，灰黑两人也是黯然，半响却是听灰衣老人道：“我说……这嬴无敌，有没有可能……是咱们撞上的那辆越野车里的？”
黑白二人一听，眉头一下紧了起来，不由想起了当年那诡异的一幕。
便也在这时，却是有一名黑衣青年远远奔来，手上高举一枚竹筒喝道：“报！齐国大师兄急报！”
黑衣青年奔至近前，将手中竹筒递呈，黑衣老人打开一看，立时愕然。白灰二人凑上前来一看，只见帛书上只有寥寥数字表述刺杀失败齐国墨者遭遇围剿，不过却是画有一把奇形的兵器，只见这兵器形状酷似三人熟识之物，且这兵器脊上原样临摹下来的几个怪异图案也是让三人大吃一惊，如遭雷击，那图案刚好是三人所认识的文字，这文字正是：“保家卫国！”
“哈哈哈！”白衣老人立身而起，放声长啸！
跟着取过身旁的奇木拐杖，杵地为节，便听他昂声唱道：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄！”
灰衣老人与黑衣老人对视苦笑，便听灰衣老人接着唱到：“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”
黑衣老人跟着接道：“白发渔樵江上，惯看秋月春风。”
唱到此处，三人对视一眼，和声高歌：“一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
……（本卷结束） ……
第一部 陇西烽烟 卷六 墨子攻略
第一【第101章】 天之所欲
《墨子•；法仪》有云，子墨子曰：“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。
虽至士之为将相者皆有法，虽至百工从事者亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。”
“然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。”
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春秋与战国时代是中华民族历史上正源生成的特殊时代，也是凡有血气者，必然入世相争的大时代！
而在春秋之末衔接战国之初的年代里，有两个神妙莫测的“异人”叫天下人口耳相传、讳莫如深、扑朔迷离，这两人一个是魏国的鬼谷子，另一个就是无国无籍的墨子。
魏国的鬼谷子暂且先不去提，但说这被世人津津乐道的墨子，最为让感到扑朔迷离的便是其自诉的诡异身世。
依坊间的传闻，墨子早年时曾有一次与弟子们论道时感怀身世，自述来自遥远的极北之地。母亲本是孤女，独居山野，一日采樵途中晕倒，梦见有黑色大鸟入怀。后天人感应之下，未婚而孕。三年零六个月这才产下墨子。其后因母亲乃是感应大鸟而孕，便给墨子起名为“乌”，说他是黑鸟地之子。
据说，墨子出生之时便是一个谢顶的秃头，脚大茧厚，皮肤漆黑，面相苍老，就像一个怪物一般。据墨子自己回忆。幼时长得极是惊人，不过七八岁的年纪便已经长到了五尺来高，身体壮硕，扑兔搏虎，于山野之中奔走如飞。然幼年之时。当墨子知道所居之地的南方正是华夏中原之后，便每每南望，潜意识中知道自己必须向南边去。
因此在其八岁时，一向健硕的母亲突然病逝之后，墨子便毅然踏上了南归之路。
在山林间草草将母亲埋葬，墨子便只身一人漫无目标和方向地向南方行去。这其中到底走了多少个春秋、多少个寒暑，墨子自己也不曾计算过。只知道大约在周贞定王一年（公元468）时，墨子终于来到了大河南岸的宋国，被一个小吏收留做家中的仆人。
在小吏家中的数年间，墨子学会了当时中原的语言和文字，并且在主人收拾房间的时候无意中发现竹简上的象形文字似乎隐隐约约认得。等主人回来一问，却是发现这个叫做“乌”怪异仆人竟然念得大体全对，甚至一些连主人都认不完全的文字也都能认识。
小吏大惊，视其为天人。立即举荐给宋国君主，于是叫做“乌”仆人就做了宋国地太庙小吏。
然而“乌”却觉得自己的名叫着不好，便给自己取了一个“翟”字为姓。战国时，各国通用的文字正是周国的古篆书，而在古篆书当中原本是没有“翟”这个字的，因此“乌”便造出了一个“翟”字。
（大家可以去网上搜索篆书字库：<；外有书友指出“翟”字应念“狄”DI音，这实属扯淡！在姓名方面“翟”姓就和“单”姓念“善”音一样，它就念“宅”音。不然航天英雄翟志刚便要改姓做“狄”志刚了！）
因此“乌”便做“翟”姓，连名带姓便叫做“翟乌”。意思是深山里一个长尾巴的野雉，从此以后，中华大地上就有了翟乌这个人。
三年后翟乌辞官而去，周游鲁国，后在孔子的后辈儒家门下求学。
那时的翟乌自称才十八岁，可是他这个秃顶、赤脚、高鼻、深目、面目黑的青年，却惊动了所有的儒家弟子。
翟乌地脑袋里好象延续了一种未知的智慧，对艰深博大的儒家学问竟是过目不忘，一通百通，不过一年间便学通了所有的儒家学说。并且开始向儒家学说挑战，驳斥儒家学派的荒谬虚伪守旧和迂阔。
在鲁国的儒家论证台上，儒家子弟轮番上阵与其理论，竟是全不能抵挡！
即使是孔子的嫡孙子思，在与翟乌的论战中也败下阵来，进而子思传檄天下邀请天下儒家以及非儒家的学子来鲁与其辩论。然而天下学子闻名而来，大会鲁国，却在一番辩论之后，全数倒戈，尽数听起了翟乌论学，使儒家丢尽了脸面。于是儒家子弟不得不使出杀手锏，宣称翟乌所讲并非儒学，乃是翟乌地一家谬论。当即翟乌愤而离开儒家，到处讲学，几年内便创立了自己的一套墨家学说。
这一下，整个天下都是一片哗然，一个不到三十岁的后生小辈，如何能自立学派？
当下便有名士来找翟乌理论，但众名士多是屡屡败阵，更有甚者在和翟乌一番理论之后，竟然愿意转投翟乌门下治学。
一时间，翟乌的“墨家”学说传遍天下。《墨子。鲁问》所云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛，则语之非乐、非命；
僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之攻。”其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
墨子的主张一经问世，天下人皆尽大哗。一个弱冠而未立之人，竟能提出非饱经人生忧患而不能提出地许多高深命题和主张？且更为重要的一点是。墨子提出的这些主张，个个击中人世苦难地要害，每一个命题都焕发出绚烂的光芒，给劳苦庶民和饱受蹂躏地人世，活生生呈现出一张救世的风帆。
更令天下学子汗颜的是。墨子非但言论惊人，行动更是惊人。他是天下学派宗师中唯一拒绝入仕而苦行救世的一个！
布衣粗食，扶危济困。诛杀酷吏，消灭暴政。使兼爱的光芒普照苦难的人生——这种境界、这种精神、这种意志、这种品性、这种力量、是天下任何学派都不能望其项背的！
天下名士尊翟乌为墨子，推墨家为天下显学。
然而，墨子最为奇特之处，并未他提出的墨家学说。在其他方面，墨子留给后人悬疑也是颇多。比如说“宇宙”这个概念，最早便是由墨子提出，他把时间定名为“久”（通“宙”、“昼”。），把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”地定义。即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限地问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说。时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割地最小单这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着
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如是。这才有了西汉淮南王刘安编目的《淮南子》中的论述：“四方上下谓之宇。古往今来谓之宙。”
才有了南北朝时，梁武帝朝侍郎周兴嗣编著的《千字文》开头地那句：“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈，辰宿列张。”
其次，墨子在数学方面也是古往今来华夏文明里第一个从理性高度对待数学、几何学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，与西方世界的著名的几何学鼻祖欧几里得提出几何学原理还要早了一百多年。
在《墨经》当中，墨子明确的阐述了几乎所有关于高等数学和几何学的原理和定义。并且对十进制数位也进行了专门的论述。相比之下，同时代地鲁班也好。属于晚辈的鬼谷子也好，三者之间地成就贡献，也是天人云泥之别。
鲁班固然精于工器，但其攻城之战具却是不能攻下墨子用来防守的器具，鬼谷子精于授徒，但一生所出门徒传世者不过有四，而墨子却是中华文明两千年来“政侠”一派始祖，也是“除暴安良、杀富济贫”的绿林好汉的鼻祖，简直就是现代黑社会的开山祖师爷！
然而，有一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。
另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“恶，交相贼”就是“反天意”。志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天似乎更喜欢自强不息的人。
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神农大山，墨家总院，尚同坊。
尚同坊名虽为坊，实际上却是一个经年开凿而成的巨大山洞群中的一个内洞，洞中气温常年恒定，冬暖夏凉。而老墨子和他的挚友人等平日里则是居住在其他洞里养生修性，据说这也是老墨子何以能活一百五十余岁而未见衰老的原因。
今日，尚同坊正是要开一次墨者的重要会议，只见洞里早就铺上了厚厚的地席和坐垫。已有近半坐垫上正襟危坐着年岁不一地墨家弟子。
墨家的弟子位列阶级与世间治学的门派有所不同，别家的弟子多以入门先后、师从论资排辈，而墨家的弟子却是不分辈分，全都称呼为师兄弟，而正个墨家只有墨子才被称呼为老师。其次。墨家弟子不论入门先后，而是如军事组织一般进行了详细地分门别类，主要分为子、丑、寅、卯四个部门。
其中“子门”弟子最少，均是文武工