，其实存在的只是因素，因素在变，事物也在不断变化。如果明白了这个道理，你就不至于对称心的事物起贪心，对不满的事物起怨恨了。佛家所讲的‘空’字，并不是一切都没有的意思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它摆在心里，那是去除烦恼的最好方法。”
叶昊天和兰儿唯唯称是，反正不管怎样都要听满一个时辰。
佛海慈航 14、无常和刹那生灭
更新时间：2008…4…11 22：46：04 本章字数：603
第三重金山色成紫红，好像是紫金铸就的一般。守关的是一个年长的女菩萨，讲的经文则是什么叫“无常”。
所谓无常，是指宇宙间的一切现象都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。事物的现象是暂时的各种因素的聚和散的活动。佛家说刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。刹那是极短的时间，弹一下指头的时间有六十刹那。一个物体的生住异灭，一个世界的成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。一切现象没有不是刹那生灭的。
女菩萨很喜欢兰儿，讲经的时候一个劲地问她有没有听懂，如果不懂就重新再来。
兰儿不敢让她再讲一遍，只好点头说大体懂了，不过还有一个问题：“普通人的寿命至少有几十年，怎么是刹那生灭呢？”
女菩萨解释道：“如果将人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭，每时每刻都有不同。”
兰儿听后默然。想想也是，比如身上的毛发，每时每刻都可能有脱落；三万六千个毛孔，此时彼时各有不同。佛经讲得也算有理，这世间确实很难找到永恒不变的东西。
佛海慈航 15、佛教的“无我
更新时间：2008…4…11 22：46：04 本章字数：540
第四重金山呈亮银色，好像是由白金垒成的。守关的是一个枯瘦如柴的老僧，讲的是“无我”。
老僧一面敲着木鱼，一面梵唱不绝。
叶昊天仔细倾听才大体明白他所讲的意思。
那是说，人类的烦恼之所以多于牲畜，是因为人的自我观念比牲畜强。自我的观念带来自私的行为，凡是遇到和这自私的行为相抵触的事物，便会引起烦恼。构成自我观念的基本因素首先是我们的肉体，再渐渐地向外扩张，有了我的财产、我的名誉、我的事业，我的权势等等。人们为了维护这些“我”及“我的”观念，努力奋斗，也为此而招致烦恼。其实，当你感到痛苦而无法解决的时候，不妨换一种态度，试着想想“无我”。佛经上说：“世间一切的事物，包括每一个人的身心在内，无一不是由因缘促成的幻象，根本找不到‘我’的观念可在何处生根，所以是‘无我’。”
叶昊天听得频频点头，心中却在想：“无我的境界太高，很少有人达到。按照中庸的观点，正常人都有自我观念。可是有些人的自我观念实在太强了，强大到只有自己没有别人的程度，那就脱离常人进入魔界了。”
佛海慈航 16、什么是“有漏皆苦”
更新时间：2008…4…11 22：46：04 本章字数：3497
半天之后，他们已经抵达第五重金山的位置。这重金山色泽晦暗，看来是由某种乌金构成的。守关的是位身着紫袍，头戴黑帽，手持藤杖，相貌清奇的老者，讲的是“有漏皆苦”的意义。
叶昊天一面听经，一面仔细观察对方，觉得这人能从在家的居士修成菩萨境界，真的是十分少见，端的是令人佩服。
中年人似乎饱经人世沧桑，所以感触很深，讲得绘声绘色：“‘漏’就是烦恼。佛家认为众生不明白缘生缘灭、无常无我的道理，而在无常的法上贪受追求，在无我的法上执着为‘我’，或为‘我所有’，这叫做惑，也就是烦恼。烦恼种类极多，贪贪欲、嗔嗔恨、痴不知无常无我之理，加上慢傲慢、疑犹疑、恶见不正确的见解，如常见、断见等为六根本烦恼……”
他讲的经文很短，后面就是现身说法，讲了个慢傲慢的例子：“想当年我自恃才高，待人傲慢。有一天去庙里参禅，遇到一个相熟的和尚正在打坐。我便在和尚对面静静地坐了下来，也跟着打坐。过了约一炷香的时间，两人同时张开眼睛，结束打坐。由于刚打完坐，我觉得浑身舒畅，满心欢喜，于是问和尚：‘你看我现在像什么？’
和尚答道：‘我看阁下像一尊佛。’
我心中大乐，于是开玩笑道：‘你道如何？我看你像一陀牛粪。’
和尚脸上微微一笑，便又继续打坐了。
我自觉占了和尚的便宜，心中很高兴，回到家迫不急待地将事情的本末告诉了妹妹。
‘哥，你被和尚占便宜了。’妹妹听完之后提醒我，‘佛经上说，心中有佛，则观看万物皆是佛。和尚因为心中有佛，所以看你像尊佛。那敢问大哥你，当时你的心中到底装了什么？’”
故事讲完，他微微一笑，静静地看着正在侧耳倾听的两人。
叶昊天和兰儿都禁不住哈哈大笑，觉得这故事很是有趣。
老者等他们笑声止歇，才意味深长地道：“我年轻气盛，傲慢无理，将和尚贬作牛粪，其实自己心里才满是牛粪。这种‘慢傲慢’的偏见正是烦恼的根源之一。”接着他又讲到‘贪贪欲’，引用了一个三十二字的谒语：“出舆入辇，厥莲之机。洞房清宫，寒热之媒。皓齿峨眉，伐性之斧。甘脆肥浓，腐肠之药。”
再后来，他还仔细阐述了执着于名利的“痴不知无常无我之理”，讲经结束的时候竟然放声高歌：“大江东去，浪涛尽，千古风流人物……羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭……人间如梦，一尊还酹江月。”
叶昊天先前还觉得有趣，后来越听越是骇异，听完之后禁不住目瞪口呆，心中不停地揣测老者的来历。
老者能吟咏苏东坡的诗词，说明他身登佛界的时间不会太早，而且肯定是从中土来的；听他言谈不俗，出口成章，像是见识不凡的饱学之士；最为惊人的是那三十二字的谒语，那不是别的，恰恰是外祖父的家训！苏家家训从未见之于文章记载，不知老者是从哪里晓得的？外祖父是一代文豪苏轼的后人，苏家向来是书香门第，跟佛宗拉不上关系，怎么会忽然冒出这样一位菩萨来？苏家的挚友又有谁具备修成菩萨的潜质呢？
老者讲经完了，面带微笑看着两人，静待他们发问。
叶昊天心念电转，脑海中忽然冒出一个人来，于是勉强压抑激动的心情，故作漫不经心地道：“我也来说个‘贪贪欲’一念惹祸的故事。从前有个年轻多才的举人，一直很想见到皇上。时值天时亢旱，皇上要在大相国寺设斋求雨。年轻人为了一饱眼福；决定混入大相国寺。
举行祈雨典礼的那天；皇帝坐着龙凤轿子；在执宰大臣的簇拥下；来到大相国寺，被一众僧人列队跪接迎入大殿。年轻人见大殿行礼之时，拥拥簇簇；不曾看得真切；特地充当献茶侍者；就近瞻仰。
皇上从年轻人手中接过香茶；因见他生得身材硕大；方面大耳；眉清目秀；气宇不凡；心中诧异；随口问道：‘侍者；什么姓名？何方人氏？在寺几年了？”
年轻人开始一怔；随后急中生智；叩头奏道：‘臣姓林名佛印；字觉老；饶州人，新近出家的。今日有幸得瞻天容；欣喜无量。”
皇上见他聪明伶俐；捋捋长髯道：‘卿既名叫佛印；可通晓佛法？’
佛印奏道：‘臣自幼读书；素喜礼佛听禅。佛学经典；略知一二。’
皇上道：‘既然这样；朕赐卿法名了元；紫袈裟一领；金钵一只；羊皮度牒一道，就在御前披剃为僧吧’。
那佛印原是赴京应试、才华横溢之人，实指望金榜题名、建功立业的，但是君命难违，他又怎么敢说我是假充的侍者？一时之间；他只得假戏真做；叩头谢恩，顷刻间由一名前途无量的举人，成为一个英俊的和尚。佛印一念之错弄巧成拙，可惜悔之晚矣。”
老者静静地听他讲完，面色丝毫不变，微微一笑道：“我也听说过这个故事，不过结局跟你说的有些不同。佛印出家之后，先后在江州的承天寺；庐山的开先寺；润州的焦山寺出家，后来还做了天下闻名的金山寺主持，经过一番苦修；精研佛法；成为一代大德高僧。而且，如今他已是九地菩萨，说不定会参加佛宗大会呢！你说，出家对佛印来说究竟是好事还是坏事？”
叶昊天听得心中激动，眼见老者跟佛印很熟，会不会是佛印本人呢？可是佛印怎么是俗家打扮？
他想了半天不得其解，眼见一个时辰已经过了，只好站起身来按照中土的礼节揖手行礼道：“晚辈的外祖父是诗词大家苏东坡的第七代孙，请教长者如何称呼？若是识得先祖，还请不吝赐告。”
老者听得一震，眼中放出咄咄精光，盯着他看了好几眼，最后摇摇头，轻描淡写地道：“我不认识什么诗词大家，只知道有一个东坡居士，曾经做过几首歪诗，经常卖弄聪明，最喜欢糊弄人。”
叶昊天哭笑不得，再度躬身道：“敢请长者赐告东坡居士的下落，晚辈不胜感激。”
老者迟疑片刻缓缓答道：“东坡居士平生好佛，曾经积累了不少的佛心，所以临终之际尚能一灵不寐。幸得佛印及时赶到，将他的灵魂引入佛国，如今东坡居士也是八地菩萨了。经历了那么多沧海桑田的变迁，他已不是当年意气风发的文豪，甚至完全忘记了自我，你们又何必执着相询？”
叶昊天心中激动，知道眼前的老者可能就是苏轼本人，可是他不肯明言怎么办呢？
兰儿忍不住道：“师傅有所不知，几年之前，苏家还是一门七进士，交友满天下的大家族，可惜一场劫难降临，百余口人全部罹难，只剩下公子一人逃出性命。苏家……已经没有别人了……”
老者吃了一惊，面色变了两变，禁不住闭目合掌，口念佛经不止，随即又掐指不停，似乎在筹算什么东西，过了好半天才睁开眼睛，目注叶昊天，语声亲切地道：“修了这么多年，差点被你们两个小鬼三言两语弄坏了，唉，‘离别苦’，‘嗔嗔恨’，生死离别，最难堪破。人生苦短，世事无常，不提也罢。”说到这里，他探手从蒲团之下取出一本书来，递给叶昊天道：“多年以来，我没有升入九地菩萨，只因有一件事一直萦绕于心。我是由儒入佛的，所以一直堪不破佛和儒，总想将两者融合起来。这本书是我思考多年的一点心得，现在就交给你了。苏家是书香门第，儒为根基，修佛往往会遇到这些问题，希望能对你的修行有些好处。”
叶昊天接过书来翻了翻，见前面是些经文阐述，后面附着不少的佛诗，看来老家伙“恶习难改”，出家还忘不了自己的老本行。他知道这本书可以说是无价之宝，于是收入乾坤锦囊，然后对着老者双膝跪倒，大礼参拜。
老者伸手想将他托起，托了两下没�