由衷的敬意。
方然听完孙兰的诉说，沉默不语，思忖半晌，方道：“唉……问世间情为何物？”
孙兰见她要吟诗，也不敢打断她，只能默默地听着。
但方然却没有吟诗，又沉默半晌，这才说道：“其实……本来我现已和丁逸没了关系，所以也不该问你。在我和他有关系的时候，我这样质问你是对的。因为我的财物被你非法侵占了，我谴责你鄙视你也是情有可原。但现在丁逸已不属于我，我再质问你，那就不合情理了。但我心里想到你曾经在他还是我男朋友的时候和他做出这种事来，总之心里就是很不舒服。唉，这是陈旧思想在作怪，说到底，这是不对的，不符合共产主义的理想和情操……”
孙兰愣了一下，心想，方然是不是被气糊涂了，居然想到了她的这种行为“不符合共产主义的理想和情操”，连这种话都说得出来，可见她方寸大乱不是小乱，她心里更是愧疚。
方然见她愧疚的神色，知道她误会了自己，解释道：“我说我刚才的行为不符合共产主义的理想和情操，想来你还不信，但确实是这样的，你要不要听。”
孙兰道：“要听，但听之前，我有件事要对你说，不知当讲不当讲？”
“说吧。”方然很是大度，她已不再沉浸在孙兰撬了她墙角的悲痛中了，因为她把放在心里的话说出来后，觉得心里好受了许多，并且她想到了共产主义的目标，更对自己的小农意识进行了鄙视，所以当孙兰提出这要求的时候，她愉快地同意了。
但话虽这样说，由于方然还不是真正的共产主义者，她在想得开的时候，就会谅解孙兰，但小农意识为主的时候，她又会对孙兰撬自己墙角的事耿耿于怀，这才导致了次日她在讯问丁逸的孙兰时，发生了反复的情绪变动，不像此时如此地宽容。
但目前为止，她是很宽容的，于是她同意了孙兰的要求，鼓励她把不知当讲不当讲的话说了出来。
孙兰道：“既然你让我说，那我就说出来了。是这样的，刚才你在回忆我们今天的过程给丁逸听的时候，从场景一到场景二到场景三再到场景四，场景一、二、三都很短，但场景四这么长，连我现在说的话都包含在场景四里，这场景四是不是太长了？你觉得我们是不是该转换到场景五了呢？”
方然恍然大悟，道：“是该转到场景五了，下面就是场景五。”
场景五：方然沉默了一会，接着对孙兰道：“我刚才说的我觉得你撬了我墙角的想法，不符合共产主义的理想和情操，这样说是有依据的。因为如果到了共产主义社会，马克思或是恩格斯或是斯大林或是列宁说过，在社会主义阶段，社会的最小单位，是以家庭为最小单位的。但到了共产主义，那就是以个人为最小单位了。那时候，没有了家庭，大家按需分配，物质得到了极大的丰富，你想要什么社会就分配给你什么。你想想看，那时候没有家庭了，就没有了老公老婆这种称呼了。但没有了老公老婆，还是要生儿育女呀，因为即使到了共产主义社会，人类还是要繁衍生息的，而人类要繁衍生息，却总是要通过男女之间的那个行为来作为手段来完成的。虽然现在可以克隆人，或是是试管婴儿，可以不通过那个什么行为来生育小孩，但我相信，即使到了共产主义社会，大家还是需要那个什么生活的，再加上共产主义社会的宗旨是按需分配，你需要什么就分配给你什么，这两条结合起来，你想想看，共产主义社会的男女关系会是什么样的？”
正文 第一百九十二章 丁逸的死法
更新时间：2011…01…24
孙兰远没有方然想得这么深这么远，再说她出国学习了这么些年，一直接受的是资本主义的教育，所以她当然不知道其中的奥秘，但听方然讲得头头是道，似乎有板有眼，对她这种高深理论很是敬畏，老实地道：“我想象不出来。”
方然嘿嘿傻笑了起来，道：“就像你和丁逸那样，想和谁做/爱就和谁做/爱，需要和谁做/爱就和谁做/爱。本来就没有夫妻关系了，所以夫妻关系的初级阶段：男女朋友关系也没有了。今天你可以和他做/爱，明天就可以和其他人做/爱，就是这样。其实你和丁逸偷情的行为，也是共产主义生活的一种简单方式，其实我不应该鄙视你，而是应该鄙视我自己。鄙视我没有达到这种高度。”
孙兰目瞪口呆。
“这样也行？”
“心有多大，舞台就有多大。”方然道：“我们都生活在从小就受教育的局限之中，从小就有人教育我们，什么能做，什么不能做。但其实，有些事情并不是真的不能做的。比如说，古代说：身体发肤，受之父母，当时你理个发，那就是破坏了父母给你的东西，那是大逆不道的。但现在，我们除了理发，还经常去美发，还去烫头，焗油，不一样了吧？”
“嗯。”孙兰点了点头。
“还有，古代说男女授受不亲，意思是说男女在授和受的时候，是不能亲嘴的，对吧……”
方然酒喝多了，所以导致她把授受不亲的“亲”字，不小心理解成了亲嘴的“亲”。
孙兰自然知道这个“亲”字，是接触的意思，但由于心理上觉得愧对方然，所以也不敢指出她的错误。
“而现在呢，不仅是授和受的时候，在其他任何时候，男女之间只要是有了感觉就可以亲亲嘴，事后别人问起来你们亲嘴，是不是有什么暧昧关系啊？你还可以跟他们说，那有什么，亲亲嘴而已，有什么啦？又不是发生了什么事。大惊小怪。”
“似乎是哦。”孙兰顺着方然的意思说道。
看来方然经历了这许多事，让她的人生观和世界观发生了巨大的变化，所以她感触颇深。
方然继续地讲述着她的案例，道：“再比如，有的民族的女性是要蒙着脸的，如果她们的脸被异性看到，就像失了贞一样，这你知道吧？”
“我又不是外星人，也不是火星叔叔马丁，这一点穆斯林的风俗习惯，我当然知道。”孙兰道。
“是啊。”方然道：“其实面部被看一下有什么关系呢？怎么就算是失贞了呢？但她们的女性就被教育道，面部是不能给外人看的，如果被其他男人看了，那就是大逆不道的。”
“嗯，确实是这样，但你举这么些个例子，想要说什么呢？”孙兰问。
方然来了个总结陈词，道：“我的中心思想就是说，其实人的思想人的行为是可以被改变的。以前我们的前辈认为身体发肤受之父母，他们宁愿被砍头，也不愿意被人理发，但现在不是随便理发吗？但那时随便理发就是大逆不道；古时候男女授受不亲，现在可以随便乱亲，但古时候男女授受的时候，要是亲了，也是大逆不道；有的民族的女性是要蒙着脸的，但现在在街上哪里有女性蒙脸？但她们却受教育道，如果不蒙着脸，那就是像失贞一样，那也是大逆不道的。其实，不蒙脸又何妨？”
“嗯，说得对。”孙兰道：“但我还是没有听出来你的中心思想……”
“我的中心思想就是：其实我们现在觉得和不是自己男女朋友的异性发生了性关系，是大逆不道的，但或许过了多年之后，到了共产主义社会，这却是再正常不过的事，如果这段历史被几千年后共产主义社会的子民们翻起来看到，说不定会嘲笑我们的愚昧和落后了。”方然道。她又补充了一句：“就像我们现在在嘲笑古时候男女授受不亲一样。”
似乎有些道理。
“那你肯原谅我了？”孙兰小心翼翼地问着方然。
“嗯。”方然点了点头，又摇了摇头。
“为什么又摇头了呢？”孙兰问道：“难道你还是不肯原谅我？”
“不是。”方然道：“现在我处于哲学家的思想状态的时候，我的心里是原谅你的。但由于我平时也不是经常处于哲学家状态，我受到了这种传统的教育这么多年，哪能一下子就转变为共产主义思想呢？所以当我的思想状态远离了共产主义的时候，或许心里还是不会原谅你的。这要随着我心情的变化，来决定我是否能原谅你，但现在，我还是处于哲学家的心理状态，所以我还是原谅你的。”
这就是方然在次日有时候原谅孙兰有时候不原谅孙兰的原因。当她在表示出原谅孙兰的状态时，那是由于她恰好处于哲学家的心理状态，她想起了共产主义社会时男女关系的发展趋势，这种趋势是与孙兰、丁逸的偷情行为相吻合的，想到这一点，她自然就原谅了他们两人；但当她处于小农意识的时候，她自然不会认为孙兰和丁逸的这种背叛行为是值得称道的，这种行为是典型的奸夫淫妇行为，一想到这，她的心里就会很难受，不仇视孙兰就已经不错了，自然更谈不上原谅她。
那天晚上，她又和孙兰讲了很多话。
在她睡着前，她讲的最后一句话是：“其实也难怪你会和丁逸发生这种关系，因为他卖相这么好。如果薛宝钗现在也达到了我这种共产主义的思想状态，她应该也会同意我和丁逸再来点小暧昧……话说回来了，孙兰，你现在还想不想和丁逸再发生一次丑陋的性关系啊？”
因为方然在问起孙兰这个问题的时候，她的心理状态并不是完全处于共产主义的思想状态，所以她情不自禁地把他们的关系又形容成了“丑陋的性关系”。
“说实话……我还是蛮想的。”既然方然已经原谅了自己，孙兰心里的一块石头落了地，她也不怪她把他和丁逸的关系形容成“丑陋的性关系”，谈到了方然的这个话题，她情不自禁地想起了那天晚上和丁逸的那三个小时，给她的感觉那可是惊心动魄摄人心魄失魂落魄地爽啊，她于是说起了实话。为了加深各位观众的心理印象，在此将她的大实话重复如下：
“我想。”
后面接着还有绕梁三日的回声：“想——想——想——想——想——想——想——想……”
仅凭这回声的持续时间，就可以想象得到孙兰有多想了。
想想那次，真是完美的性/爱啊。绕梁三日，回味无穷。
丁逸真是男人中的男人。
如果能和他再发生一次性关系，那也不枉此生。
只可惜，丁逸的身边有了个薛宝钗。
想必她是不会同意让这种情况发生的。
因为薛宝钗还没有受到方然的这种共产主义两性关系的教育，她自然把丁逸当成了自己的私有财产，断然不会将他拿与其他女人分享的。
“她要是也能达到方然的思想境界，那该有多好。”孙兰想。
而方然此时的想法，也和她差不多。
和丁逸许久未见，他是否雄风尤在呢？
“按需分配，但我也需要他，你也需要他，估计薛宝钗也很需要他，如果到了共产主义，不知道组织上会把丁逸分配给我们三个人中的谁呢？”方然自言自语道。
“其实不用分，好东西大家一起用，那我们就一起用吧。”孙兰道。
“就不知道薛宝钗会不会同意。”方然道：“她可能还没有达到共产主义的这种思想境界。”方然也想到了和刚才孙兰一样的问题。
“是啊是啊。”孙兰叹息着赞同道。
两人找到了共同点，立即就抛弃了之间的隔阂，很有些惺惺相惜英雄所见略同的感觉，她们都在无�