叶春雷看到小刀身体以及面目的巨大改变，有些目瞪口呆了，本来在御书房静静盘坐的那个先天后期的大内侍卫，此时也睁大了眼睛，全神贯注地盯着小刀看。
等叶春雷看过自己的庐山真面目之后，又是一圈金黄色的光芒闪过，小刀又把身体及面貌变回了东方沧海的模样。
等小刀身上的金黄色光芒消失后，叶春雷才惊讶地说道：“萧爱卿，算了，寡人还是称呼你东方爱卿吧。东方爱卿，你这种易容的确神奇。寡人也会一些易容之术。但使用时，只要是先天境界的炼气师都能看破。而东方爱卿所用的易容术，以寡人身边的先天后期的炼气师都无法看透，仙师们的法术真是神奇啊！东方爱卿，既然寡人已经知道了你的冤情，就一定会还你一个公道的。况且只是为了向白虎国走私粮食一事，寡人就饶不了叶春晖。你先回去吧，此事不要声张，寡人会妥善处理。”
小刀见自己的目的已经达到，躬身施礼后，就告辞离开了御书房。
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下面的资料是小道士从《道藏》中翻出的，与君共赏。附加资料只是为了早日凑足上架的字数，上架以后绝对不会上传资料。感兴趣可以看看，否则直接忽视。
道教与养生（二）
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道教养生思想（1）
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道教养生注重现实的存在，重视生命本身，爱气养神。具体说来有以下内容。
１．重人贵生
在道教徒看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应当从爱护、重视和养护自身生命和躯体着手，注意现实的自身锻炼和养护。为此，东汉时期的道教最重要的经典《太平经》提出了重命养躯、乐生恶死的主张。《太平经》认为：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。”
通过什么来致长寿呢？《太平经》提出：“得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也。”也就是说，人应当对自身性命躯体加以重视爱护并加以自我锻炼和养护，才能够求得长寿。这是一种积极的古代养生认识。
《周易参同契》云：“将欲养性，延命却期。审思后来，当虑其先。”《老子河上公章句》认为“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”西晋著名养生家葛洪更指出：“夫陶冶造化，莫灵于人，故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。”道教养生家的论述，反映了一个主旨：即要尊重人的生命，重视养生，以主动精神去探索和追求健康长寿，通过各种修道养性来促进健康长寿，所谓“我命在我不在天”。
２．元气论
《太平经》认为，气分为天气、地气与中和之气，三气“交而为合”、“相亲相爱”，以养芸芸万物众生。“元气与自然太和之气相通，并力同心，时悦悦未有形也，三气凝，共生天地。天地与中和相通，并力同心，共生凡物。凡物与三光相通，并力同心，共照明天地。凡物五行刚柔与中和相通，并力同心，共成万物。四时气阴阳与天地中和相通，并力同心，共兴生天地之物利”。《太平经》认为人是天地中和之气的产物，人欲养生长生，应修其根本，以养气炼气为主要手段方法：“然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。故天专以气为吉凶也，万物象之，无气则终死也。子做不终穷，宜与气为玄牝，象天为之，安得死也。”
道教元气论的论述是：混沌之先，太无空焉。混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，无适无莫，三一合元，六一合气，都无形象。窈窈冥冥，是为太易；元气未形，渐谓太初；元气始萌，次谓太始；形气始端，又谓太素；形气有质，复谓太极；质变有气，气未分形，结胚象卵，气圆形备，谓之太一。元气先清，升上为天；元气后浊，降下为地。太无虚空之道已生焉，道既无生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，气之根本也。夫自然本一大道，本一元气，本一一者。
道教理论认为天地生阴阳，阴阳交合，乃生万物。“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”。这就是说，人的情性形命皆禀自元气。元气是人的生命之源、生命之基、生命之本。养生以炼养元气为根本，因此，道教养生无论是导引行气、服食药饵、房中补导还是日常卫生，目的无不在于炼气养气，使人体元气充实，精神旺健，最终达到健康长寿，长生不死。《上清洞真品》指出：
人之生也，禀天地之元气，为神为形；受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。故帝一回风之道，沂流百脉，上补泥丸，下壮元气。脑实则神全，神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪消于外。元气实则髓凝为骨，肠化为筋，其由纯粹真精，元神元气不离身形，故能长生矣。
３．人天观
道教养生思想以“天人合一”论为核心，反映了道教养生家们在养生实践中对人与自然关系的认识。
道家认为人体的内环境系统与外部客观自然环境系统是统一的，它们有共同的生成、变化、盛衰规律：“人者，乃象天地，四时、五行、六合、八方相随，而一兴一衰，无有解已也。故当豫备之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘乱，可长久矣。”
道教养生家继承了《黄帝内经》提出的“法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时”以养生治生的主张，并贯彻于养生实践之中。道教的很多炼养方法都十分强调按季节、月份、时辰进行修炼，而服食养生和房中养生也很讲究时间性和季节性。日常摄养卫生之法更有一系列对时间和环境的考究。这些方法的理论根源，都是由道教的人天观决定的。
道教养生家认为人体与宇宙是同构的。不仅人的身体器官构造与宇宙结构相应，而且通过阴阳五行八卦等符号体系，将天人结构巧妙地组合在一个同构体系中。在他们看来，宇宙是一个放大的人体，人体是一个缩小的宇宙。《周易参同契》利用阴阳五行理论阐述了这一观点：“观天之道，执天之行。遂借天符之进退，阴阳之屈伸，设为火候，法象示人。盖天地俨如鼎器，日月乃药物也。日月行乎天地间，往来出没，即火候也。人能即此，反求诸身，自可默会火候进退之妙矣。”
４．人体观
道教养生的人体观继承和发扬了“天人合一”的宇宙人体结构模式，将人体视为一个小宇宙。这种观点认为“天圆地方，人头圆足，方以应之”。《易传》通过阴阳八卦体系，将天人进行了排比对应，如乾卦在自然为天，在人体为首，其地位为君、为父，其属性为阳、为刚，坤卦在自然为地，在人为腹，其地位为臣、为母，其属性为阴、为柔，等等。同样，其他人体部位都通过卦象与某一自然现象和属性对应联系起来。
内丹家在修身炼丹过程中，总结并发展了一整套人体认知模式。他们认为，天地犹如一大炉鼎，日月运行其中，人体犹如一小炉鼎，精气上下流动。他们使用八卦的乾、坤二卦来作自然人体定位，乾上坤下，象征自然的上天下地、人体的上肢与下足。然后，用坎、离二卦来表示自然之日月及人体之精气在炉鼎内上下往复升降运动。他们认为，阳中含阴的离卦和阴中含阳的坎卦代表着事物内部的运动属性，这就是“易”。“易”的内涵就是阴阳坎离所代表的日月精气的运动属性。“乾天坤地，吾身之鼎器也；离日坎月，吾身之药物也。先天八卦，乾南坤北，列天地配合之位；离东坎西，分日月出入之门。反求吾身其致一也。乾坤为体，坎离为用。坎离二者周流升降于六虚，往来上下，本无爻位。吾身坎离运行乎鼎器之内，潜天潜地，岂有爻位哉。”
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正文 第八十五章借机复仇与生死决战（四）
更新时间：2009…12…17 16：20：06 本章字数：4886
由于工作繁忙，回家晚了，今天的更新迟了，抱歉。
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等到小刀离开后，叶春雷阴沉着脸在御书房中来回徘徊了很久，然后他向那个盘坐在御书房角落中的侍卫问道：“严武，对于小六子走私粮食这件事，你有什么看法？”
严武站起来躬身答道：“哪要看陛下您是以国家为重还是以亲情为重了？”
叶春雷听后点点头，长叹一声道：“寡人也知道要以国事为重，可寡人与小六子毕竟是亲兄弟，从小到大关系一直非常好。如今，他却犯下此等大罪，这让寡人如何处理？”
说着，叶春雷又开始在御书房中来回的徘徊，过了大概十几分钟，叶春雷好像最终下定了决心似的，叹着气对严武说道：“严武，你去把小六子，给寡人带来。”
严武答应一声，出去了。不一会儿，他就带着叶春晖来到了御书房中…………………………
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至于御书房中，叶春雷是如何与叶春晖说的，这里就不再赘述。
且说，第二天上午，厚望要塞的军营中是人声鼎沸，将士们都在议论着同一件事今天早上，武英帝传谕要塞中所有驻军，荆、梁、雍三州总督、白虎国与玄武国边关军队总指挥大将军、六王爷叶春晖，昨天晚上练功时突然走火入魔全身功力全废，几名先天后期大内侍卫全力抢救，却最终宣布无法医治。因此，武英帝陛下已经派人连夜把叶春晖送回玄武国都城商水城。鉴于叶春晖伤势已经无法恢复，所以武英帝陛下决定免去叶春晖的一切职务，仅仅保留王爷的名份。荆、梁、雍三州总督、白虎国与玄武国边关军队总指挥大将军的职务，在与白虎国交战期间，由武英帝暂时代理。等到战争结束后，再选择合适人选担任。
这本来是一件意外之事，按说还不能引起全体将士同声议论。但与此同时，武英帝还下了两道圣旨：
其一是：武英帝派人连夜逮捕了叶春晖的大批亲信，包括叶春晖的全部贴身侍卫，原亲卫军将军马将军和副将军，亲卫军中的五六位重要将领，以及他们的亲信将士，还有长期驻守城门的许多将士。据武英帝的圣旨中所言，这些人多年来徇私舞弊，收受了某些不法粮商的大量贿赂，致使玄武国的粮食通过厚望要塞，大量走私到了白虎国。使得白虎国，几年来积攒了大量的军粮，对玄武国造成了严重的威胁。他们这些人已经犯下了叛国重罪，全部要交付刑部统一审问后，开刀问斩。此诏传令玄武国各地所有军队，再发现有向敌国走私军粮者，一律当场斩首示众。
厚望要塞中的将士们把这件事，和叶春晖的突然走火入魔联系在一起，结果就不言而喻了，那就是叶春晖指使心腹将士，犯下了向白虎国走私粮食的叛国大罪，所以他的亲信们都被皇帝派人�