只是，私人作坊为了维持住市场的占有率，保持对雕版的优势。会想方设法的压低成本，从纸张材质、到活字版的整理和存放，都是能省就省。能少就少，出现了诸多问题。被代表了世家利益之人用以指责。
不过，指责归指责。就算很多儒生受舆论影响，对活字印刷书籍持着鄙夷态度，可形势比人强，又有人性、本能的驱使，该买的终究还是要买。
就算是崔素井这样的富家子弟，一样也会购买，他这人的一大爱好就是博览群书，累积各方面的学识，而这本从北边流传过来的书籍，其中内容，在闽地暂时还未流传，这也催促他不得不出手购买。
此书名为《学士言》，在北方与小部分江南道流传，记述的乃是当今的剑南道钦差、翰林学士邱言在国都时的言行，主要部分，是在国子监的几次讲学，主旨核心则为知行之道。
知行之道，如今又叫“邱学”，因文网的扩张，在天下间的影响力初现端倪，大瑞因为还有诸多学派压制，所以还不明显，只能算民间之言，并没有得到真正承认。
可在大瑞疆域之外，尤其是北疆一线，邱学之盛行，着实出人意料，甚至由此还引发了几种争端。
其中一种，就是关于邱学的归属，争夺的双方，是儒家与兵家，尽管这两家都因某些原因，和邱言有着隔阂与矛盾，但对有可能传承下去的学说，还是不会放过的，不会因私废公，因为这涉及到百家气运。
只是这种争端，眼下还不算主流，波及范围并不算大，所以暂时还未引起多少人注意。
与之相比，另外一种争端，就格外吸人眼球，盖因这般争夺，涉及到的地区、范围都不小，背后还潜藏着深层问题，这便是邱学的正统起源。
“邱学”，为知行之道，从名字上就能看出来，创立者乃是邱言，但具体到他是在什么地方、什么时间成就学说的，就不够分明了。
一个学说的成型，是有着过程的，开始的零星细语，到渐生雏形，最终抵定，然后完善、丰富，这样一个过程，几乎是避免不了的，知行之道也是如此，随着邱言一步步走来，逐渐成型、成名。
但这样一来，也就催生出对知行之道诞生地的争端。
目前宣称为知行之道诞生地的，主要有四方，分别是三晋之地、京城国子监、剑南道与塞上草原。
三晋的缘由，是邱言自北方回返后，在那里的一次讲学。
纵观其人生平，这样的开坛讲学其实不多，而且专注宣讲知行之道的例子更是少之又少，自是让人不得不在意，当地的学子便以此为由，将知行之道的诞生源头，归于三晋，并且组织起了一间书社，宣称有邱学传人。
而京城的国子监，则是由于邱言在那里挂着一个博士的名头，并且曾有教授，甚至连文网的第一次面世，都发生在国子监中，有着这些资本，少不了将自己的地方当成邱学诞生源头，以此来抢夺学派气运。
至于剑南道，还是源于邱言的出身，加上邱言为官后，呆的时间最长的，也是剑南道境内，这也给了剑南士林一个由头，让他们打出了邱学源流的旗号。
除此之外，在那草原之上，还有一支。
如今，三水部初现霸主风姿，统一了近三分之一的草原，将诸部纳入麾下，而这个部族对邱言有种发自骨子的敬畏，对邱言的言行格外重视，族内掌握实权的多鲁王子，更对中原之学有些研究，在接触到知行之道后，颇为推崇，将其中的部分思想摘录出来。
在有心人的介入下，三水部便也开始宣扬邱学源头为草原。
这也不是无稽之谈，因为奠定邱言地位的人道典籍，正是在草原形成的，人道典籍一直被看成是学说的集大成之物，以物为证，宣扬本源，不算离奇。
另一方面，随着国战平息，三水部名传草原，有气吞大漠之势，他们的举动，慢慢成为草原风向标，多鲁推崇邱学，又有邱言过去所为，很多部族都已知晓，北疆战役的胜负，其实与此人关系密切，一来一回，推崇邱学竟成草原风尚，隐约有争夺正统的味道了。
这些，都为几十年后，邱学的草原分支、分出两位活圣贤的转世传承奠定了苗头，此乃后话，暂且不表。
却说草原上邱学流传，但除了三水部的多鲁一支，其他部族对邱学并无理解，很多连看都没看过，所以在草原的流传，更多是象征意义上的，真正的邱学分支，此时还没有出现。
与之相比，其他三方，都有着自己的主张根据，难分高下。
如三晋之地，就有号称邱言记名弟子华舍整理的一册《知行言》，为邱言开坛讲学的实录，其中包括了几名学子的见解和注释，主要内容，乃知行之道在具体行业上的指导思想，稍显单薄。
相比之下，剑南方面的主张就稍显逊色，核心之物，就是那本在官场流传的《笔记》，因邱言从未将之正式传世，没有具体名称，有人称之《钦差笔记》，有的叫做《邱官手札》，名头各异，记述的也不是具体学说，而是为人处世、为官之道，以及兵制变法。
值得一提是，兵家所推崇的，正是这本笔记。
至于崔素井所得的这本《学士说》，是整理的邱言言行，主要是他在国都时的所言所行，为国子监内的方子延等人总结编写，除了收录了邱言的讲学外，更有他令监生们在城外农田劳作时所说的话，对于劳作本身带来的变化也有涉猎，但书中体系不明、逻辑也不算清楚，没有将知行关系点出，其实较为隐晦。
《学士说》也是当前最为士林中认可的一本，认为此书代表了邱学的部分思想。
邱言的学说，最开始的时候，为诸多学派所忌，想将之打压，同时移花接木，把其人思想拿到自家学说里，让知行之道最终烟消云散，成为其他学说的养分。
但现在，大部分书院已打消念头，其中缘由，与邱学速度流传的理由，都只有一个——
知行之道，为打开文网的钥匙！
此网，对士林文坛的冲击，比之活字对雕版的冲击，要强上太多了。
“崔兄，既然都记不清了，何不再入文网一探？正好我等又有疑问要请教，崔兄复述出来，也好让我等记下来，所需书册都准备好了。”
崔素井命运改变，从一落第秀才、崔家闲人，变成城中名人，根源也在文网。
“好说，但要等我酝酿一番。”看着众人急切表情，崔素井泯了口茶，应了下来，他却不知，这次再入文网，亦将从中得到机缘！（未完待续。。）
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第九百七十章 移风易俗，文网初起
“若能入文网，当真是方便为学，有什么地方不懂、不会，只要入得里面，用自身所学交换，就能得指点，羡煞人也。”
见崔素井闭目酝酿情绪，身边几名儒生便都后退几步，尽量不去干扰，同时低声交谈。
“可不是么？咱们闽地领悟了邱学，能入文网的，哪个不是学问大增？便如崔生，一朝领会了知行之道的精髓，入得文网，不光学识大涨，地位也水涨船高，比许多举人还要吃香，听说连知府大人，都有意要请他过去，给自家子侄传授诀窍。”
“说起来这文网也是奇妙，听说里面包罗万象，积累有诸多知识，只要能入其中，就会有所收获，只是咱们生性愚钝，虽然也都得了一册《学士说》，但终究不得要领，里面的语句都能明白，但无法沉浸里面，领会精神。”
“其实也不必太过计较，毕竟入了文网，还是要用自身学识交换，才有所得，但话说回来，只要不涉及不传之秘，拿学识去换取知识，总好过拿银子去买吧？这换出去的学识，也不会消失，换回来的知识，累积心中，这是不断充实自身。”
“咱们这些人，多数没入过什么书院，祖上也不见圣贤、文豪，能有多少不传之秘？我倒是听北边的远亲说过，有人曾在文网里探得圣贤注释，略有记忆，可惜自身积累不够雄厚，终究支撑不了他汲取足够的圣贤注释！但即便如此，事后那人的学业还是突飞猛进！”
“圣贤注释？真的假的？这种东西。都是有名气的书院的不传之秘，就算是普通的书院弟子都未必能见。会出现在文网里？这文网的手笔未免太大了吧，怕不是要赶上传说中的士林了？”
“士林我没去过。也不敢奢望能去，可文网就不一定了，对我来说，这文网可比士林要重要，今日回去，还要温习知行之理。”
“你可不要太过沉溺了，这科举毕竟不考知行，咱们学他，也只是想借此入得文网。从而交换平时得不到的知识，可不要本末倒置。”
“或许，正是咱们存着这样的功利心思，无法静心为学，才不能如崔生一般，领会精髓，便就入不得文网。”
……
在这三年多的时间里，随着文网与知行之道的相互促进，被越来越多的人得知。而文网的规则也广为流传。
用自己的记忆、学识，换取等量的文网知识，在消化之后，这些知识真正变成自己的东西后。便可以继续用作交换。
这并不是重复交换，同一个道理，在不同人看来。就会有不同的理解，每个人的背景、经历、传承都不相同。看问题的角度自然就有偏差，加上自己的理解。便会形成新的观点和看法，然后与文网相合，增加底蕴。
不过，想要进入文网，不能单纯靠着意识、学识就达成，需要配以对知行之道的了解，并由书籍、纸张作为媒介，在专心读或写的时候，才能透过书本入内，这点是邱言结合圣贤堂内进入士林的法门，但门槛降低许多，不需要特定的纸张。
另一方面，也是他为了抑制人道的偏差采取的措施，不然的话，世人靠着心中所学，就能凭空入网，不分时辰和地域，久而久之，会使得文网成为承载人道知识的载体，使得书本等物衰败，这不仅会令与印刷术有关的技术、学科无法发展，还会彻底扭曲东华人道。
毕竟，文网乃是邱言个人所建，根源和前世有关，算是半个外来之物，为前世人道的表象之一，若反而成了东华人道的核心，可以说就彻底改变了人道的进程，为一方人道覆盖另一方人道，不说因果，单是对人道发展就有不利。
“诸位，文网传的玄乎，其实也不是那么高深，可说是仁者见仁智者见智。”这时，闭目的崔素井睁眼说道，众人的低语，没有刻意避开他，他与几人也算交情不浅，有些话并不避讳，“就算是领悟了知行之道的道理，其实只是摸到皮毛，其内真谛高深莫测，不费岁月研习，是无法真正领悟了，崔某不过将之当成敲门砖，也是惭愧。”
就有人附和道：“说起来，那位邱学士，真是个了不得的人物，不过壮年，便有这般成就，也可称为在世圣贤了，若有机会，我等也想好好研习他的知行之道，可惜愚钝，找不到关窍，总是不得其法。”
崔素井闻言，已知其意，笑道：“听说在那北方，有人自发组织起来研习邱学，只是邱学士还在南疆，无法与之呼应，因而未成规模，想来学士北归，必定有所动作，到时邱学的窍门，或许就能流传出来了。”
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