势，就看能不能操纵这龙驹了。
可渐渐地，桑结嘉措发现，仓央嘉措会在上课时，不时地走神。他的眼睛望着窗外的蓝天，仿佛那里有什么让他疑惑的东西，又仿佛有什么让他向往的东西。那神情，让桑结嘉措担忧，他不喜欢仓央嘉措对佛学之外的任何事感兴趣。
桑结嘉措敲了敲桌子，把仓央嘉措游走的神思拉了回来。仓央嘉措歉意地看着第巴，后者的眼神里露着不满。仓央嘉措赶忙埋下头，但他很快又抬起头来，问了第巴一句让他大吃一惊的话：“第巴，我们和蒙古人到底是什么关系？”
是在什么时候，仓央嘉措的神经，已经开始去触碰政治了？桑结嘉措圆睁了双眼，不可思议地看着仓央嘉措。这小小的少年，已经在踩他的雷区了。桑结嘉措毕竟是老辣的政治家，他惊讶的神情不过是一闪而过，他不愿意给仓央嘉措留下被他操控的印象，他要做得尽量温和一些。
他沉思了一下说：“你要知道，蒙古人一直把西藏当做是佛教的圣地，他们视你为他们的宗主，他们愿意供奉最至高无上的活佛，他们是我们的施主。”
仓央嘉措几乎立即反问了过去：“既然是施主，为什么他们要派兵驻守拉萨？这是施主该做的事吗？”
桑结嘉措轻轻皱了一下眉说：“那是因为，蒙古人帮助五世达赖统一了西藏，所以皇帝就派他们来帮助我们搞好政治。”
“那他们就拥有很大的权力了？……”仓央急急地问。
桑结嘉措没让他问完，就做出了一个制止的手势。他发现眼前这个15岁的少年，已经开始显露出政治的敏锐。这正是他惧怕的。他感到心中涌出一股怒火，如果仓央嘉措再问下去，他或许就会发作。
他吸了一口气，收敛了一下心神，然后说：“政治是很复杂的东西，所以五世达赖一直告诉我，要处理好朝廷、蒙古和西藏之间的关系。他担心去世后会发生什么不应该有的变动，所以在临终时嘱咐我，要我一定坚守在自己的王位上，不能有任何松懈。所以不论有多难，我都会把这件事做好，你尽管放心就好。你的心思，还是应该更多地放到学习上，那些烦人的事，自有我处理。”
仓央嘉措迷茫地垂下了眼睛，他知道，桑结嘉措下了一道禁令，一道禁止他通向政治之路的命令。他心中更加不明白，这些不正是达赖应该做的事吗，不正是他应该思考的事吗，为何在第巴的嘴里，这些都成了他的事？仓央嘉措不否认，桑结嘉措确实有过人的才干，他学识的渊博也让他佩服。可他是来当达赖的，第巴不是正应该教给他这些起码的知识吗？但他此时不敢说。
从小就有的聪颖，让仓央嘉措突然意识到，他的一切都是在由第巴安排，第巴成了他和外界的屏障。他是活佛，他高高在上，但他却只能通过第巴来与外界沟通。他，成了被第巴困在布达拉宫的，囚徒！
突然间，他感到了孤寂，一种前所未有的孤寂！即便在得知母亲去世的消息后，他还有敬爱的老师和亲近的朋友相伴，他的心里多少还有些慰藉。而在高高的布达拉宫上，他感到的唯有寒冷。
这个看起来新奇而华贵的地位，原来根本没有任何意义。他不过是一个傀儡，一尊泥塑的、被高高供奉起来的佛像。他没有朋友，没有亲人，唯一可以让他敬重的老师，却不过拿他当政治的筹码。
他开始怀念幼年时轻松自在的生活，怀念这红山脚下的世俗。可即使他下到了尘世，他也不可能再拥有那份轻松了。现在，他不再是一个“人”——谁会再次站在与他平等的位置上，与他亲切对话？像阿妈抚摸他的头颅，像朋友牵着他的手，像爱人拥抱他的身体？他现在身陷笼中，只是这笼子，看起来华丽无比而已。他寂寞得，快要发疯。
身为高位者，必然是寂寞的吧？当仓央嘉措被“软禁”在华丽的宫殿里，没有权力，没有自由，这种孤寂只有与他经历相同的人方可知。
在那个鼎盛的唐朝，曾经开创了盛世的一代国君李隆基，被软禁了。“西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。”在冷清的宫殿外，秋草已衰，缀满白露。而满阶的落叶也无人去扫，那殷殷的红被秋雨沾湿，连成一片，看起来触目惊心。那个叫做李隆基的男子已经老了，被自己的儿子软禁起来。虽被尊为“太上皇”，但这个曾经叱咤风云的皇帝，已没有了任何权力。
他能够做什么呢？连供给都不足了。看起来，他是中原最尊贵的人——皇帝的父亲，然而他的院子，甚至都没有人打扫。无人陪他说话，无人了解他的心，晚景凄凉。
寂寥中，他细数这一生，竟发现此时的落寞，与当初刚继位时的孤寂那样相似。当初的他，刚诛灭了韦后与安乐公主，登上大宝之位。他是少年皇帝，他意气风发，他开启了“开元之治”。然而，他看起来，并不像人们所想的那样快乐。他拥有至高无上的位置，却再没有一个可以倾真心相对的人。
惧怕他的人，在他面前两股战战，不敢开口；阿谀奉承的人，在他面前一力地说无意义的好话。他想听听真诚的话，就像还是一个不得志的皇子时一样，那时身边有那么多说真话的人，他们让他觉得，他是一个群体的一员，而非如今的孤家寡人。
当初和此时，他都实在是太寂寞了。高高在上的寂寞，和被软禁的寂寞，都在噬他的骨，那都是无处可话的凄凉。而仓央嘉措，竟在15岁的年纪，就一同品尝了这两者的苦楚。
等到桑结嘉措离开房间，仓央嘉措颓丧地倒在了榻上。他感到全身无力，他在这华贵的房间中迷失了方向。他此时方明白，高处不胜寒。大风在屋外把幡刮得呼啦啦响。以前，这猎猎的风，是激励他的旗帜。可此时他知道，那不过是严酷的对他的提醒。
他觉得刚才的倒下，让心散得不知道在何处。他试图把心收回来，可怎么努力，它们都没有回归原位的意愿。最终他放弃了，他无力去掌控自己的世界，他甚至连自己的心也无法掌控了。
他怔怔地睁着眼，仿佛要枯朽在那里。他似乎觉得，自己以后就将是一具行尸，不需要思想，不需要言论，只用牵上几根连在桑结嘉措手中的线。他的一生，都将如此地被操纵，他的生命还有什么意义？！
渐渐地，他的神识有些迷糊。恍惚中，他仿佛看见了，如度母般美丽的母亲。还和儿时一般，母亲轻轻地走来搂着他，把他的头埋到她的怀里。他闻到了母亲身上的香气，那是混合着奶香、糌粑的味道。那味道浸润到他的身体里，他仿佛回到了朝思暮想的家。
山野的气息，扑鼻而来。周围似乎又嘈杂起了，更多的声响：牛正在打着响鼻，有小孩匆匆从外面跑过，又有大人的吆喝声传来，远处仿佛还有布谷鸟的啼鸣。
“是春天了吗？”仓央嘉措小声地问。
他没有得到回答，但母亲身体的温暖让他知道，是春天来了。他知道屋外的山野都披上了黄绿的衣裳，大人们又要背着背篓，到田地里去洒青稞的种子。他们结了伴、唱着歌去，他们的歌声，会一直唱到天边的云霞。
在迷蒙中，仓央嘉措轻轻地叹了一口气。这无边的孤寂中，想家或许是他唯一的慰藉。
第11章 念念不忘
家乡对身在空门的六世达赖来说，是一道魔咒。这道魔咒所开启的，是他与这俗世的牵连。这无疑是一个危险的信号。
佛教所讲究的，是即使身处于世俗，也要有出世的心。能够超脱于物外，才能不受物质的束缚，才能自由随意，缘起缘灭皆无法扰动心尘。我们常听说“跳出三界外，不在五行中”，这就是身心不在世间的状态。这里的五行，是道教的说法，而三界，却是佛教的说法。
在佛教的理念中，尘世包括了三个境界：欲界、色界、无色界。用通俗的话来说，所谓的欲界，就是有欲望的境界，我们身处的是欲界，而无间地狱也在此间。所以欲界是最重物质的世界，纷繁复杂，纠绕不休，不能脱离这个境界，就无法真正进入佛境。
色界，是已经脱离了欲望的境界，这里没有男女、饮食的欲望，但却有各种形象。在佛教中，色是和空相对应的，有形为色，无形为空。既然此间尚有形象，那也意味着此间不空，是仍然执著于有的世界。
无色界，是连形象都没有了的世界，一片空旷中，却有心识存在。这就仿佛是一个只有精神的世界，均是用智慧在感知。但即便是有心，这世界也不为空。只有空掉了一切，才能进入真正自由的佛境。
看这样的佛理，仿佛是在看科幻小说，这仿佛是宇宙生命的进化史。可连心识都不存在了的世界是什么样子？很多人别说进不去，就想象出来都很难。所以不少世人都认为，那是神界，非人可以达到的境界。
事实上，佛教的道理并非要脱离了身处的世界，去到更高级的世界，才可体会到。所谓欲界，无非一个“欲”字，放弃了对欲的渴求，便能在现世脱离欲海。即便身处尘世，也无欲无求。就连儒家也提倡“无欲则刚”，可见能到达此境界的，也大有人在。
要出色界，便要去一个“色”字。色是有形的存在，不在乎形象的存在与否，便可不被眼前的景象所迷惑，能只看到事实的本质。这是一种拨开迷雾看清世界的智慧，不少善于分析的人，正是这类的高手，他们以聪颖的智慧，闻名于世。
要出无色界，便是要把这份聪颖的智慧之心，也空掉。没有自作聪明的想象，没有想要去洞悉一切的烦恼，没有了为某一事物的执迷，人的心，已经自由随性到了无比自在的境地，就仿佛是古代的隐者，日出而行，日落而居，有风则御，有水则饮，天地变换都不能扰其心神，他们如水一般随物造型，无忧无虑。
总结一下就可知，于尘世中能跳出三界的人，其实就是能洞悉事物真相、无欲无求、无忧无虑、随遇而安地生活的人。这样的人有真正的大智慧，他们或富有，或贫穷，但都自在随性，安乐无比。让人类脱离生死困苦，正是佛陀想要给予人类的智慧。只不过世人愚昧，才用了各种夸张的比拟手法，把心灵的境界，比做了真实存在的世界，以让世人去崇拜，去追求。
尘世之间能达此境地的，虽然不多，但也历来有之。他们可能是隐世而居的高人，孔子也要受他们的教诲；他们可能是行为疯癫的怪人，鞋儿破帽儿破的济公，即因此被世人称为了活佛；他们还可能是市井的百姓，处身于繁琐的柴米油盐中，却悠然快乐；或是身居高位的达官，政治清明时就居庙堂之高，行利国利民之事，政治腐朽时则退于山野，自怡自乐。他们都有一个特点，就是行事无碍，至少无碍自心。
仓央嘉措曾经也希望能到达此境界。他认真地学习经书，希望从中得到让自己忘却凡世的法宝。可桑结嘉措给他制造的脱离凡俗的环境，反而激起了他对凡俗的向往。那些牵扯起来的乡愁，带着仓央嘉措的心，直抵凡尘。在这里，有生离死别的痛，有男欢女爱的追求，有求之不得的苦。这里的一切，将带着仓央嘉措的心，去往无间地狱，使他承受欲望的折磨。
孤寂，是仓央嘉措现在对布达拉宫的唯一印象。他想要摆脱这一切，回到儿时的欢乐中。他向桑结嘉措提出，要出去�