中国哲学初步- 第64节

　　　　三民主义作为一种思想体系，其理论基础是建立在进化论之上的。　孙中山的进化论虽承认自然进化是人类进化的客观规则，但他在阐述社会进化的法则时，并不完全合乎科学。他的唯物主义的“以太”

　　　　物质观虽然承认物质的不断进化，却把这种变化归结为“太极”的运动，这仍然无法解开宇宙之谜。　尤其是他以“互助进化”代替社会阶级斗争的理论，那仅仅只从主观上表达了对劳动人民痛苦生活的同情，对未来社会主义美好前途的向往，却无法揭示中国社会发展的前途

　　　　①冯自由：《致孙中山函稿》，载《档案历史》１９８６年第１期。

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　　　　和动向。　孙中山说：“宇宙之大观”

　　　　，只能是如离心力与归心力之“两力相等，两势调和”

　　　　①。　他以这一理论来说明“自由与专制两个潮流，要调和他，使不各趋极端”

　　　　②。　这表面上似乎是批评无政府主义，实质上正是“互助论”在政治上的运用。　事实证明，进化论不可能从自然观的唯物主义走向社会历史观上的唯物主义，而最终只能走向反面。　马克思主义虽然承认社会的进化论，但依历史唯物主义的观点，在阶级社会里，社会生产方式的变革，必然要采取社会阶级斗争的方式，而社会阶级斗争必然要导致无产阶级专政。　孙中山以互助进化作为历史重心或动力，当然不可能指引中国革命走向胜利。　这正如毛泽东在解放战争最后阶段所写的《唯心历史观的破产》一文中所指出的，近代向西方寻求真理的人，从西方资产阶级革命时代的武器库中学来了“进化论”

　　　　，最终只能是“宣告破产”。

　　　　当然作为三民主义者中的真正民主主义者的孙中山，虽然不能领导中国革命走向胜利，但在政治方向和对社会主义的向往等问题上，同中国共产党领导下的民主革命和社会主义建设有其一致性。　如孙中山后来发展了三民主义，提出“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，就为反帝反封建的民主革命事业作出了不可磨灭的历史贡献，为建设独立富强的近代化中国提供了有益的启示，孙中山无愧于革命先行者的光荣称号。

　　　　①②　《孙中山全集》第５卷，第４９１页。

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　　　　俱分进化论：章太炎对近代进程的冀望与失望

　　　　１９０６年６月初五，因“苏报案”

　　　　①被清政府监禁三年的章太炎（公元１８６９—１９３６年）在孙中山的帮助下第三次抵达日本。　此前，他曾两次亡命日本，一次是追随康梁变法，一次是支持唐才常侧清。　但是，那时他的思想尚未成熟，他的反满行动影响不大，因而他的东渡并未在旅日华人中引起太大的反响。　而此时站在旅日爱国志士面前的章太炎，则是已与改良派彻底决裂而完全走上革命道路的章太炎，是盛名誉满海内外的章太炎。　因此，章太炎甫临日本，即在爱国志士中掀起了巨大的波澜，他成了英雄，成了革命的功臣，成了革命者的偶像。但是，当时很少有人知道，章太炎在长期投身反满革命而几经磨难后，面对黑暗的现实和渺茫的前景，他的身心已

　　　　①１９０３年，自称“革命军中马前卒”的邹容写了宣扬革命的《革命军》一书，章太炎奋笔为之作序，且自著《驳康有为论革命书》一文推波助澜。《苏报》在革命浪潮的影响下，刊登了章太炎的序言，发表了一系列评介《革命军》的文章，且摘要刊出了章太炎的《驳康有为论革命书》，大大扩展了革命思想的影响。　腐败的清政府勾结帝国主义，利用上海公共租界的工部局于１９０３年６月３０日逮捕了章太炎。　邹容不愿章一人承担责任，于次日自动投案。经过审理，章被判监禁三年，邹被判监禁两年。这就是近代史上的“苏报案”。

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　　　　２５４中国哲学初步

　　　　经疲惫不堪，他的革命意志已经悄然动摇，他的整个思想也已由于他在狱中醉心于佛学而发生了巨大的变化。这种巨变，特别突出地表现在发展观上。　章太炎目睹世界上最先倡导自由平等博爱的国家对待异族的残酷和暴虐，深知时人趋之若鹜的代议政治代表的只不过是少数豪门富族的利益，痛感科学技术的进步带来的不仅仅是人类生活水平的提高，同时还有犯罪作恶手段的完善和精巧。　所有这一切都使他陷入深深的苦闷之中，迫使他全面地反思他早先深为倾折的进化论。　结果，他在佛典（主要是唯识学）中发现，“三界唯心，万法唯识”

　　　　，世界上的万事万物都是由“识”缘生的名相，是虚假不实的，只有破除虚妄的名相，回归真如本体，才能消除世间万物的差别，进入“众生平等”的境界。于是，他刚出狱不久，就猛烈批判“进化论”

　　　　，而自创“俱分进化论”

　　　　，为他后期思想建立了一个基础和出发点。“俱分进化论”是章太炎在１９０６年９月５日出版的《民报》上刊出的同名论文中专门论述的。　此论甫出，立即遭到蓝公武的批评。　章太炎于《民报》第十号发表《与人书》加以反驳，从而使他的“俱分进化论”发展得越加全面和精细。所谓“俱分进化”

　　　　，就是说，在整个人类发展过程中，“进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进。　专举一方，惟言智识进化可尔。　若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐景。　非有他也，智识愈高，虽欲举一

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　　　　废一，而不可得“

　　　　①。　人们谈论进化，不能专举善、乐的进化而不列恶、苦的进化，因为它们如影随形、不可分离。　善与恶进化了，恶与苦也随之进化，“曩时之善恶为小，而今之善恶为大！曩时之苦乐为小，而今之苦乐为大”

　　　　②。　譬如，在道德上，人既能够爱己爱人，组织团体并禁止群居乱伦之事，这比动物善大。　但是，动物再恶，也比人之恶小，因为动物不会残食同类而人类则时时同类相残。　而且，人类社会越是向前发展，其恶也愈益昭彰。同样，在生活上，章太炎说，人的乐比动物大，苦也比动物大。　例如，阿米巴、毛奈伦等低等动物，它们的享乐仅为感官肉体所接触，及至人，“始徒以形质现前为乐，其后则又出于形质以外，由饱暖妃匹而上思土地，由土地而思钱帛，由钱帛而思高官厚禄”

　　　　②，等等。　这诚说明动物之乐不如人之乐，但是，反过来说，动物失去了这些感官享乐，并不会很痛苦。　至于人则不一样了。　为了追求更多的欢乐，他不惜劳精竭神、卑躬屈膝、含垢忍辱，甚至“杀身灭种”。

　　　　“此其为苦，盖一切生物所未有也。”

　　　　③这又说明动物之苦不逮人之苦。因此，其乐愈进化，其苦也愈进化。写作《俱分进化论》时，章太炎尚主张人的知识是能够单独进化的，社会越发展，人也越聪颖。　后来，他进一步认

　　　　①《俱分进化论》，载《章太炎全集》第４卷。　第３８６页，上海人民出版社１９８５年版。②《俱分进化论》，载《章太炎全集》第４卷，第３８６—３８７页。②③　《章太炎全集》第４卷，第３８８页。

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　　　　为，连人的知识也不可能单独进化了，它也是与愚蠢齐头并进的。　例如，在《国故论衡。　辨性下》一文中，他就分别从神教、学术、法论（国家制度）

　　　　、位号、礼俗、书契六个方面说明文明人比未开化的野蛮人愚蠢，并得出了“见与痴因相依，其见愈长，故其痴亦愈长。　而自以为智者，诚终身不灵哉”

　　　　④之结论。那么，人类出现善恶、苦乐、智愚并进的根源是什么呢？

　　　　章太炎认为，善恶之所以并进，其原因有两个，一为熏习性，二为我慢心。　按照佛教唯识宗的理论，人有八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。　其中，阿赖耶识是无善无恶的真如本体；末那识常执阿赖耶识以为自我；第六识则为意识，意识之性有善有恶，它常常熏染阿赖耶识。　在意识的熏染下，无善无恶的“本有种子”就变成了善恶兼备的“起始种子”。

　　　　“一切生物，无不从于进化之法而行，故必不能限于无记（无善无恶）

　　　　，而必有善恶种子与之杂糅“

　　　　①，由此，“种种善恶，渐现渐行”

　　　　②，“种子不能有善而无恶，故现行亦不能有善而无恶。　生物之程度愈进而为善，为恶之力亦因以愈进”

　　　　③。　这就是由熏习性导致的善恶并进。　所谓我慢心，是指由末那识执阿赖耶识以为自我而念念生出的好真、好善、好美、好胜四心。　其中，好善是全善，好美无善无恶，好真半善半恶，好胜由执我而起，纯是恶性，是我慢心之最。“其所好者，不能有善而无恶，故其所行者，亦不能有善而无恶。生

　　　　④《国故论衡。　辨性下》，见该书石印本卷下。①②③　《章太炎全集》第４卷，第３８９页。

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　　　　物之程度愈进，而为善为恶之力，亦因以愈进“。

　　　　④而智愚之所以并进，是因为阿赖耶识在意识的熏染下既生我见也生我痴的结果，“以无不自识如来藏，执阿罗耶以为我，执此谓之见，不识彼，谓之痴。　二者一根，若修广同体而异其相。　意识用之，由见即为智，由痴即为愚。　……痴与见不相离，故愚与智亦不相离”

　　　　⑤。既然所谓进化只是人之意识、末那识习染阿赖耶识的结果，那么，“所谓进者，本由根识迷妄所成，而非实有此进”

　　　　⑥，相反，进化乃人之一大迷惑，必须抛弃。　只要破除了进化论，泯灭了熏习性和我慢心，人类就能够进入众生平等的“五无”之境界。　章太炎就这样走进了他后期构筑的理论体系。章太炎的“俱分进化论”既是他否弃其早期进化论思想的依据，也是他建立其后期唯心主义思想体系的基础和出发点。　因此，说“俱分进化论”是他前期思想和后期思想的分水岭，是他由前期思想过渡到后期思想的转折点和标志，是不为过分的。　可以说，如果没有“俱分进化论”

　　　　，他就不会痛斥进化论为虚妄、“戏论”和“进化教”

　　　　；没有“俱分进化论”

　　　　，他就不可能进而排“四惑”

　　　　、张“五无”

　　　　、求“平等”。

　　　　从理论上说，章太炎的“俱分进化论”是错误的。　他没有看到劳动在人类发展中的作用，没有看到人类社会发展的最根本的动力是生产力；他将人类发展的动力归结为佛教唯

　　　　④《章太炎全集》第４卷，第３９０页。⑤《国故论衡。　辨性下》，见该书石印本卷下。⑥《四惑论》，载《章太炎全集》第４卷，第４４９页。

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　　　　识学的“熏习性”

　　　　、“我慢心”等等意识的力量，是一种唯心主义和神秘主义的发展观；他虽然天才地洞见了“恶”在人类社会发展史上的不可避免性，但是，他不能够客观地对待这种“恶”

　　　　，企图通过否弃文明而不是发展文明