康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐梦赉拜题
据《聊斋志异》手稿本
高序
志而日异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？
其义广矣、大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁由义，克己复礼，为人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召凤雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争子虚乌有之赋心，而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔也？
倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，吾人之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化之所不及。而《诺皋》、《夷坚》，亦可与六经同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止《诗》、《书》发塚，《周官》资篡已也。
彼拘墟之上多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？
彼彭生觌面，申生语巫，武墨宫中，田汀砼希庞母幔嫌谕跽露嘁印�
而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之土，贤隽无多，德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。天道愤债，一至此乎！是非远洞三世，不足消释群憾。释迎马麦，袁盎人疮，亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦愦故也。或曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，无所不有；古今变矣，未可舟膠。 人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜；荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为《齐谐》滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；厄言寓言，蒙庄嚆矢。且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。
而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无斁，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下可也。
夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆婆艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也，倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、商羊、羵羊楛失，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？
吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多儒首。一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？
康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题
据《聊斋志异》铸雪斋抄本
全本新注聊斋志异（上）
卷一
考城隍
予姊丈之祖，宋公讳焘＇1＇ ，邑廪生＇2＇。一日，病卧，见吏人持牒，牵白颠马来＇3＇ ，云：“请赴试。”公言：“文宗未临＇4＇ ，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力疾乘马从去＇5＇。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时入府廨＇6＇ ，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识＇7＇。檐下设几、墩各二＇8＇ ，先有一秀才坐其末，公便与连肩＇9＇。几上各有笔札＇10＇。 俄题纸飞下视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。
公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍＇11＇，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命＇12＇，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。”
上一帝王像者，即命稽母寿籍＇13＇。 有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年＇14＇。 ”共筹躇间＇15＇，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年＇16＇，瓜代可也＇17＇。 ”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心＇18＇，给假九年，及期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下＇19＇。 秀才握手，送诸郊野，自言长山张某＇20＇。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。
问之长山，果有张生，于是日死矣。后九年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。
其岳家居城中西门内，忽见公镂膺朱幩＇21＇，舆马甚众，登共堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
＇1＇ 讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。
＇2＇ 邑廪生：本县廪膳生员。明洪武二年（1369）始，凡考取入学的生员（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多，成化年间（1465—1487）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见《明史。选举志》、《清史稿。
选举志》。
＇3＇ 白颠马：白额马。颠，额端。《诗。秦风。车邻》：“有车邻邻，有马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”
＇4＇ 文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。《后汉书。崔駰传》：“崔为文宗，世禅雕龙。”清代用以誉称省级学官提督学政（简称“提学”、“学政”）。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考试生员，称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。
＇5＇ 力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。
＇6＇ 府廨（xiè械）：官署。旧时对官府衙门的通称。
＇7＇ 关壮缪（m ù穆）：指关羽（？—219 ），字云长，河东解县（今山西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。见《三国志。蜀书》本传。
后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大帝”。自是相沿，有“关帝”之称。
＇8＇ 几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。
＇9＇ 连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
＇10＇笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。
＇11＇城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记。郊特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考。城隍神》。＇12＇辱膺宠命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命，恩赐的任命。
＇13＇稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。
＇14＇阳算：寿算，活在阳世的年数。
＇15＇筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。
＇16＇摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，因代指宫印。
＇17＇瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。
《左传。庄公八年》：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而住，曰：”及瓜而代。‘“后因称官员任职期满由他人接任为”瓜代“。这里是接任的意思。
＇18＇推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。
＇19＇稽（q ǐ乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。
＇20＇长山：旧县名。辖境为今山东省邹平县东部。
＇21＇镂膺朱幩（f én 坟）：形容马饰华美。镂膺，马胸部镂金饰带。《诗。
秦风。小戎》：“虎镂膺，交二弓。”朱熹注：“镂膺，镂全以饰马当胸带也。”
朱幩，红色辔饰。《诗。卫风。硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳。”朱熹注：“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。”
耳中人
谭晋玄，邑诸生也＇1＇。笃信导引之术＇2＇ ，寒暑不辍，行之数月，若有所得。
一日，方趺坐＇3＇ ，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣＇4＇。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成＇5＇ ，窃喜。自是每坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。
微睨之，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状＇6＇ ，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。
谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾＇7＇ ，号叫不休，医药半年，始渐愈。
据《聊斋志异》手稿本
“注释”
＇1＇ 诸生：本指在学儒生，见《汉书。何武传》。唐代国学及州、县学规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员，通称诸生。
＇2＇ 导引之术：我国古代强身除病的一种养生方法。导引，“导气使和，引体使柔”的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐纳，使血脉流通。《庄子。刻意》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教有《太清导引养生经》。
＇3＇ 趺（f ū夫）坐：即“结跏趺坐”，略称“跏趺”。佛教徒坐禅的一种姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。
《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
＇4＇ 可以见（xiàn 现）矣：可以现形了。见，通“现”。
＇5＇ 丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术加以扩展，称“金丹”
为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比拟鼎炉，“精”、“气”比拟药物，以“神”去烧之，使精、气、神凝成“圣胎”，即为“内丹”。这里
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