善男子，就是这缘故，努力建立四如意足的行者，将渐得到大能与解脱，以致能游戏神通于宇内，以心转万物，今一切顺道，皆如己意。
第七章 普度众生的菩萨行法
（一）菩萨与四弘誓
善男子，学佛修行的人，若不以一己的解脱为满足，却发心要于自觉自利之时，兼觉他利他，虽然自己尚未得度，仍不吝把自己有限的智慧力量，利乐点化有情，这样，就算他仍然处于凡夫的境地，尚未证入圣境，他已堪称为一位菩萨了。
每位菩萨必发四弘誓以表明心志，发誓后便要矢志不渝，力求圆满誓言。否则，便不是真正的菩萨，不配如是的称谓。就是已入圣地，退心不履行誓愿的时候，仍即时丧失菩萨的地位了。
究竟是哪四弘誓愿呢？
善男子，四弘誓愿就是：
（一）众生无边誓愿度；
（二）烦恼无尽誓愿断；
（三）法门无量誓愿学；
（四）佛道无上誓愿成。
善男子，时刻不忘努力地完成这四弘愿的才是真正的菩萨，否则，只是假名菩萨，不值人天的尊敬，不能成就佛陀的智慧、大能与解脱。
（二）四无量心
善男子，立志救世的菩萨，要培养四无量心，以此四无量心带领他一切的身语意活动，达成普度众生的目标，完成他所发的四弘誓愿。
是哪四无量心呢？
善男子，四无量心就是慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心了。
爱护众生，给与幸福安乐，不令堕于忧悲苦恼，常示以修善解脱之道，增长他们的福慧，不使再种苦因，平等看待一切有情，犹如自己的亲子，自视为慈父，呵护无微不至，无有穷尽，这就是慈无量心了。
怜悯那些行为颠倒、常造苦因、他日必受苦果的众生，为了他们不避艰辛，不畏毁辱打驾，也要伺机劝谏点化，示以正路；又于正受苦报的众生，善言劝慰，为他们作种种布施，尽量减灭他们的苦恼，并解说他们受苦的因由、及不令苦恼复生之法，平等看待一切有情，以他们的苦恼为自己的苦恼，怜惜无有穷尽，这就是悲无量心了。
乐见众生平安顺遂，离苦得乐，更能常行善法，增长福慧，趣向解脱，心中便喜不自胜；就是众生的成就解脱，更胜于自己，也不生嫉妒，同是满心欢喜，平等善视一切众生，为他们的得著而高兴赞叹，快慰无有穷尽，这就是喜无量心了。
心中不执著任何的众生与事物，深知他们都是迁流不居，永无实体，如同虚幻，就是自身亦复如是；彻底止息一切贪、嗔、痴的意念，不起任何激动，不生任何不快的感觉，摒除所有导致烦恼和窒碍解脱之法，舍弃恶法无有穷尽，这就是舍无量心了。
善男子，这四无量心是救世的动力，为一切菩萨所应培育与壮大。
（三）四摄法
善男子，救世的菩萨，可以四法，亲近摄取众生，争取他们的信任，达成感化之目的，令他们修行善法，趣向解脱，能够自利利他，共行菩萨的事业。这四法就是四摄法了。
是哪四摄法呢？
善男子，四摄法就是布施、爱语、利行和同事了。
布施怎样能摄取众生呢？
善男子，对处于贫困的众生，常以资财救济；对因没有知识技能而生活艰苦的众生，施以教育；对愚昧无知、不明事理的众生，善加开导；对正陷于苦恼惊怖中的众生，呵护救度，令苦恼减灭，皆是布施，可使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法，令持法修行。
爱语怎样能摄取众生呢？
善男子，菩萨若要众生乐意信奉受持自己的行法，他就必要仪容调顺端正，品行高洁，对众生必要关怀备至，才能赢取众生的信赖。要达成这目的，他便要注意日常的话语了。
在众生功业顺遂、德行日进的时候，他要诚意欣赏赞美，令他们继续向善；在众生遇到挫折、苦恼或惊怖时，要软语抚慰、善加开导，令能克服困境；在众生行不善的时候，他要起悲心、善加劝谏，令止恶行善。
菩萨自身，则要远离妄语、离间语、粗恶语和绮语。自己见到的，就说见到，听到的就说听到，觉察到的，就说觉察到，知道的就说知道；相反的，见不到的就直说见不到，听不到的，就直说听不到，觉察不到的就直说觉察不到，不知道的就直说不知道，绝不作任何欺诈。
菩萨如是所发之语，皆是爱语，可使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法，令持法修行。
利行怎样能摄取众生呢？
善男子，菩萨为了救度众生，常作利他之行，就是资财亿万，地位尊崇，为利益有情行事时，却能自谦如奴仆，殷勤如子事父母，心中远离任何骄慢，平等看待一切众生，不舍慈悲怜惜之心。
菩萨所作种种利益众生的事，可使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法，令持法修行。
同事怎样能摄取众生呢？
善男子，救世的菩萨，不能与众生远离，让隔膜樊篱生起，因此，他必要经常与众生相聚，一同生活、工作、学习或游戏。这样，他才能争取他们的友谊，被视作一份子。
如是相聚，皆是同事，可使众生乐于亲近，易于摄取，方便授以清净解脱之法，令持法修行。
善男子，四摄法是亲近摄取众生的良方，为一切菩萨所应修习。否则，救世的事业便难有进展，佛法也难弘扬于世了。
（四）六度
（1）六度的意义
善男子，菩萨只要修习六种行法，便可渡过生死的苦海，登于彼岸，获取无限的智慧、力量与解脱。此六法能度一切有情，因此称为六度。
六度是什么呢？
善男子，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。它们是自度度他的利器、解脱的必需，不行此六度，成佛就绝无可能了。
什么叫布施呢？
善男子，布施可分为三种，就是财施、法施和无畏施，都是对有需要的众生所作的施与。
以金钱财物施与贫穷的人就是财施。
以世间的技艺知识和出世间的智慧及解脱法教导众生就是法施。
在众生陷于忧悲苦恼的时候，给以援助，减灭他的惊怖痛楚，这就是无畏施了。
善男子，财施和世间法的布施较易办到，但作无畏施则不是人人能为。至于导致智慧、大能、解脱的世出间法布施，更是鲜有能胜任的了。因此，以佛法布施是最上等的布施。
什么叫持戒呢？
善男子，在一切的身语意行为上，时刻保持清净，离诸污垢恶业。若有不善处，立即离舍、忏悔，誓不再犯。在善的行为上，已生的令继续增长，未生的设法培育，令能生起。在一切能饶益众生的事情上，必乐为之，切戒吝啬懈怠、错过利乐有情的机会。如来及僧因所定的戒律，必要遵守不犯，这就是持戒了。
善男子，戒律是为引导凡夫远离他日必会带来苦果的恶业而设立的。一切凡夫为了自己的利益，必须遵守，但是得道的菩萨，一切的行为，已自然地不犯天条，不触戒禁，随心所欲而不逾规矩。因此，他们实是无戒可持的了。
什么叫忍辱呢？
善男子，知道人我皆空，刹那生灭，无有实体可以执著，了解因果业报不能逃避的原理，处于逆境或被众生逼迫的时候，心里能保持安宁，泰然自处，绝不激动，不生怖畏，却以坚强的意志、极端的忍耐，洒脱地应付一切，其间心中始终恬静无波，不受外境的屈辱，这就是忍辱了。
什么叫做精进呢？
善男子，于所发的度世、断烦恼、学法、成佛这四弘誓，不断勤奋地去实现，时刻保持警醒，对善法不断培养扩充，对不善法积极离舍，努力不懈地作饶益有情的事业，绝不稍退道心，这就是精进了。
什么叫禅定呢？
摄心一处，止息妄念，集中心识的力量，除去你我烦恼之想，寂然安住，得轻安愉悦，以心力观照宇宙实相，悟一切离诸语言的智慧，起不可思议的神通力，游戏变化，以心造物，饶益众生，这就是禅定了。
什么叫智慧呢？
善男子，通晓世俗的知识技巧，于俗世之中善能营生应对，了解宇宙生灭及众生苦乐的缘起，悟离苦得解脱的原理，善能随顺正法而生活，常得自在安乐，创造支配环境，这就是智慧了。
（2）行六度的果报
善男子，修行六度能除去众生的贪、嗔、痴，使佛性渐渐显现，令凡夫成圣，终得证佛果。
为什么呢？
因为，布施能对治悭贪，持戒能对治污染不净，忍辱能对治恚嗔忿懑，精进能对治怠惰，禅定能对治散乱，智慧能对治愚痴颠倒。
六度能如是消除生死轮转与桎梏苦恼之因，因此，实是成佛解脱的妙方。
善男子，且莫说成圣作佛的事。行六度在世间的果报，亦复殊胜。
若人能布施，他便能断悭吝执著之种，不为贪爱资财，常恐其流失而苦恼。无轻慢、无后悔的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也觉快慰莫名，与受施者，欢欣同等无异，更种下未来富贵多能、恒得善知识扶助之因。
若人能持戒，身口意清净，那么，他便不会为所作的恶业而感到内疚羞愧，恐惧处罚与名誉的丧失。这样，他便能心境和平喜悦，容颜调顺，常为善人敬重所乐近，不会堕入险恶苦恼的境地，生活轻松写意，无忧无恼。
若人能忍辱，他便不受逆境与恶人之逼迫，勇毅不屈。这样，他的内心便经常湛然不为外缘所动，永远保持宁静愉快，从嗔恨忿怒的苦恼解放出来，未来必住于善地，远离一切烦恼淩迫，悠然自得。
若人能精进，他便能摒除懈怠的过患，使诸恶速灭，诸善速成，恒结善缘，常遇善知识，令自己的慧命解脱与日俱增，疾得道果，更能饶益自他，为人赞羡。
若人能禅定，摄心一境，他便能断一切妄想纷乱，常住于轻安禅悦之中，令一切事业，皆易于成就。又以禅定力故，能起各类神通，支配控制自己的环境，自得解脱，又能救度受苦的众生，功德无量，大增成佛的资粮。
若人能修智慧，多闻多思，那么，他便能分辨真伪是非，不为邪见所惑，一切身语意业皆除苦种，令自己远离恶道，趣向自在解脱，清净无污，堪作众生的导师，为人崇拜景仰。
善男子，若人能行六度，他现世便能得如是种种善报了。因此，救世的菩萨，应以此六度为修行的根本，以完成自觉觉他的事业。
（五）五明
善男子，恒愿生死往返于俗世度众的菩萨，必要娴熟各种世间的知识与技能，才能营聚资财，令自己多才多艺。这样，他才不致负累他人，更可以余财余力，为众生作种种布施利行，方便摄取，令得受持解脱之法。
为了这缘故，菩萨于五种世间知识技艺，必要努力掌握，这就是所谓五明了。
是哪五明呢？
善男子，五明就是声明、工巧明、医方明、因明和内明了。
菩萨在俗世里，常要与人应对，传情达意。若要说话书写流畅，言简意赅，文词优美高尚，那么，他便要致力于语言文字和阅读写作的修习。否则，弘法的事业便不能顺利地推展了。
善男子，一切与语言、文字、音韵有关的学问就是声明了。
菩萨在俗世里，为了自己的生计，及为他人提供服务，必要学习各种工巧技艺。否则，便会沦为寄生虫，不但不能布施、利益他人，反成大众的负累。因此，他必要随其志趣�
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