佛经解说- 第27节

（卅八）韦　达：《汉英对照成唯识论》（汉英对照成唯识论出版委员会）

（卅九）《中国佛教思想资料选编》（中华书局）

（四十）《佛经选要》（香港金刚乘学会）

（四一）《四阿含经》

（四二）《百法明门论》

（四三）《百法明门论表解》（莲因寺大专学生斋戒学

（四四）《八识规矩颂》

（四五）《大乘起信论》

（四六）《摄大乘论》

（四七）《大智度论》

（四八）《华严经》

（四九）《维摩诘所说经》

（五十）《金刚经》

（五—）《心经》

（五二）《地藏经》

（五三）《阿弥陀经》

（五四）《法华经》

（五五）《大般涅槃经》

（五六）《优婆塞戒经》

（五七）《过去现在因果经》

（五八）SRI　SWAMI　SIVANANDA：Science　Of　Yoga（Divine　life　Society　of　S。A）

（五九）BUCKE：Cosmic　Consciousness（Dutton）

（六十）BRUNTON：The　Wisdom　Of　the　Overself（Rider）

（六一）MURPHY：The　Power　Of　Your　Subconcious　Mind（Reward　Books）

（六二）EDMUNDS：Hypnotism　and　Psychic　Phenomena（Wilshire　Books）

（六三）RAMPA：You…ever（Gorgi　Books）

（六四）CERMINARA：Many　Mansions：The　Edgar　Cayce　Story　On　Reincarnation（New　AmericanLibrary）

（六五）PLAYFAIR；The　lnfinite　Boundary、A　Reality—Shattering　Survey　Of　Life　After　Death（Panther　Books）

（六六）　GREENHOUSE。　Astral　Journeys　（Avon　Books）

（六七）ROBERTS：　The　Nature　of　Personal　Reality　（Bantam　Books）

（六八）LAMA　ANAGARIKA　GOVINDA：　Foundations　of　Tibetan　Mysticism（Rider）

（六九）　LAMA　ANAGARIKA　Govinda：　Creative　Meditation　and　Multi…dimensional　Consciousness　（Unwin　Paperbacks）

（七十）　MAHARISHI　MAHESH　YOGI：　Transcendental　Meditation　（New　American　Library）

过去何必思量。未来无须恐慌。现在不用紧张。念佛自然吉祥。阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。

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地藏经略说

圣一老和尚讲述

弟子衍轮恭录

香港北角大会堂92年11月18─29日

序言

前言

地藏菩萨本愿经

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

忉利天宫神通品第一

分身集会品第二

观众生业缘品第三

阎浮众生业感品第四

地狱名号品第五

如来赞叹品第六

利益存亡品第七

阎罗王众赞叹品第八

称佛名号品第九

较量布施功德缘品第十

地神护法品第十一

见闻利益品第十二

嘱累人天品第十三

序言

一九九二年，应香港同学会之请于北角大会堂宣讲地藏菩萨本愿经为期十二晚，事毕录音者问可否文字流通，予曰诺经有序正流通三分，此真流通也，但予昔在九华山曾说此经，名‘讲记’，今复讲应名‘略说’，此经发扬如来孝道，畅述度众本怀，令末法众生离三途苦得人天身，多种善根以迓龙华三会圆天宫之付嘱，遂地藏之宏愿，经中大意，佛详说明，微细脉胳详愧未能述，敬希高明垂慈指正是为序。

一九九四年岁次甲戌七月十五圣一写于宝林寺

地藏经略说

前言

各位法师、各位居士、各位善知识：

今日地藏经法会，是香港同学会所请，此经乃佛说，我们这个娑婆世界，曾经有七佛如来成佛，说法度众生，七佛者；毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

现在是释迦牟尼佛，前一佛是迦叶佛，当来还有弥勒佛。

这个世界很有福气，还有九百九十五尊佛出现世间，每一佛说法，度有缘的众生入三贤位，何谓三贤位？十住位、十行位、十回向位，是谓三贤位，所以称为贤劫，娑婆世界，贤劫中有千佛出世。

人的根机各各不同，如来对机说法，所以有三藏十二部经，三藏中分大小二乘，有权有实，所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉；十二部经，是如来一代时教，若无如来说法，我们会永远受苦，永远是凡夫，永远受轮回，若有幸闻法，依如来所说的法修行，我们有机会转凡入圣，离生死苦，得涅槃乐，乃至修因证果，究竟成佛，与佛看齐。

佛教是平等的，佛成佛，亦想一切人成佛；佛又说无我，不说我乃高高在上，佛认为一切众生，都是未来之佛，未来佛与现在佛平等。法华经中，常不轻菩萨说：我不敢轻于尔等，尔等皆当作佛。常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的前身。

你看，地藏菩萨，度一切众生成佛，然后自己才成佛。佛教是不是伟大呢？是不是平等、无我、慈悲呢？又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度；同体大悲──你的苦即是我的苦，你离苦即我离苦。

所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在这个地球上，起很大的作用，因此，我们对如来的教要认识，要整个明白，千万不要支离破碎。

大乘经典是佛所说，小乘经典，也是佛所说，假如我们认为大乘对，小乘不对，那小乘是不是佛说的？若说小乘不对，便是谤法，小乘人故然依小乘修行，但切莫说大乘不对，若说大乘不对，便是毁谤大乘法，谤法的罪，很大很大，会堕地狱，所以我们对如来所说的法，要整个明白，整个明白如来说法的缘起──从何而起说法？

今日有缘，与各位研究，把我本人的微见，贡献给大众，同餐法味。

释迦牟尼佛觉得世间是苦，认为救世人之苦，非佛道不可，因此十九岁出家，五年参学。六年苦行，三十岁悟道。

道是什么？不是神通，不是怪力，道能救世，一切众生本来有，是故如来说：‘奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证。’

大菩萨证到如来智慧德相，是故世尊教他们从性起修，修一乘六度万行之法，因中修万行，果中证万德，所以佛于三七日中，不离本座，上升诸天，讲华严经，由诸大菩萨亲说修因的法门：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，世尊为其作证明。

菩萨悟到了如来智慧德相，修因证果，因圆果满，究竟成佛，是在华藏世界，娑婆的人间又有没有分？

华严经最后一品，名入法界品，讲的就是由娑婆的人间证入华藏世界。世尊又说三藏十二部经，不外都是度娑婆世界众生的妄想执著，妄想空、见如来德相，离执著、得如来智慧，一刹那间，证入华藏世界，成为华藏世界的菩萨。

世尊欲令娑婆的众生，于一刹那间证入华藏世界，是故在娑婆世界，说了一部妙法莲华经，妙法莲华经的宗旨是开佛知见。

众生只有众生知见，都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭，众生本来有如来的知见，是故可以开如来的知见，若众生开佛知见，便见佛境界，见佛境界，就是华严经，开佛知见，就是法华经。

欲想开佛知见，应受持圆教妙法莲华经，开佛知见后，又见个什么东西？佛知见开，即见佛境界，佛境界就是华严经，两部经，都是一个法门，无两个。

佛的境界是华严经，是故法华经只讲开佛知见，不谈佛的境界。法华经中，世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢？

如来有巧妙智慧；开权显实，授记作佛；开迹显本，增道损生。

什么叫开权呢？众生有生死，生死不是实有，众生认为生死是实有，所以世尊惟有从实施权──从一乘之实，施三乘之权，度众生离生死，生死灭，见涅槃。

但是离了生死后，又著涅槃，生死既是空，那里还有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是权。

二乘人不知著了涅槃，是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权，见诸法的实，是为见诸法的实相，那时便是开佛知见，见佛境界，亦即是华严经。

开佛知见，见到了佛的境界后，是故法华会上，世尊便为他们授记作佛。

只要你能够开佛知见，见诸法的实相，如来即为你授记作佛。

法华经前半部讲开权显实，后半部讲开迹显本──　释迦佛到此世界度众生，是迹，不要著了迹，要因迹而见本，本，就是我们的法身，见到自己的法身后，无明分分断，法身分分证，名为增道损生，即增菩提之道，损无明之生，那时，我们可以从本垂迹，处处现身，说法度众生。

从实施权，度众生离生死，开权显实，度众生授记作佛。从本垂迹，处处现身说法，开迹显本，分分破无明，分分证法身，这是妙法莲华经的宗旨。

法华经明自了，楞严经亦要清楚，楞严经会四科、融七大、归如来藏，如来藏，就是众生的智慧德相，被妄想执著所迷，妄想就是五阴：

色──也是妄想所成，个个色不同，梦有梦的色，人有人的色，鬼有鬼的色，都是妄想所成。

受──也是妄想，有些受苦，有些受乐，有些受不苦不乐，有些受三苦、八苦、无量诸苦，所有苦，都是妄想所成。

想──贪嗔痴谄曲嫉忌的烦恼，人我是非的烦恼，都是妄想。

行──行善作恶，非善非恶，种种作业，都是打妄想。

识──分别，也是妄想。

楞严经会四科，（五阴、六入、十二处、十八界）、融七大，（地水火风空见识），四科是众生，七大也是众生，众生即是妄想，无妄想即无众生，度众生就是度妄想。五阴空，见如来藏，六入空，见如来藏，十二处、十八界空，亦见如来藏，七大空，亦是见如来藏，所以谓会四科、融七大、归如来藏。

如来藏又分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，三如来藏现前，就是如来智慧德相，证到如来藏，从如来藏起修，有五十五位菩提路，圆满菩提，归无所得，此是楞严经的宗旨。

楞严经明白了，般若经也要明白，现在这个世界，最好是般若，现在的人太执著，般若破执；现在的人太著相，著了我相、人相、众生相、寿者相，不能见佛性，欲想见佛性，一定要离四相，般若荡相。现在的人太住著，般若无住，一切法不住，即住般若，若有一法可住，便不见般若。所以我们要留意般若，般若的经典很多，世尊二十二年谈般若，众多般若经典中，以金刚经最风行。

整部金刚经不离三事：破执、荡相、无住。

对于比丘修行来说，世尊有一部四十二章经，讲得很好，出家众修行，最好看四十二章经。在家居士未必想了生死，那么请多多看十善业道经，可得人天的福。

释迦佛还有讲阿弥陀经，这部经妙到了不得，有些人认为在这世上，世尊已灭度，不能见佛，又认为这世界太苦，不易修行，容易退转，是故释迦佛讲出了异方便，是为阿弥陀经。

经云：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。’见不到释迦佛，可以见阿弥陀佛。

又云：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’极乐世界，纯乐无苦，见佛闻法，修一生成佛之乐，是故众生生到极乐国土，都是不退转菩萨。

但是，不可以少善