万死千生，业感如是。
阳间一念造罪，地狱就有一生死，阳间念念造罪，地狱就有无量生死，生而复死，死而复生，或时狱卒唱生，或时冷风吹活。
动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。
不入无间地狱则已，一入地狱，时劫极长，此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄生他方世界地狱受苦，别世界坏，又展转寄往另一世界地狱，倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。
又五事业感，故称无间，何等为五，一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
一、时无间，即受苦的时间，无有间断，从日至夜，从夜至日，无一时可以间断而不受苦者，故称无间。
二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。
二、处所无间，一人之形，遍满地狱，多人之形亦满地狱。
三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身，饥吞铁丸、渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断：故称无间。
三、苦具无间，所有苦器尽受。
四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
四、人无间，不论你是怎么人，悉同受之。
五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
五、命无间，无间地狱，一日一夜，等于阎浮提六十小劫，地狱一日一夜，就有一万次生死，生而复死、死而复生，生死相连，无一念间断而不受苦者，故称命无间，除非业尽，方得出离。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
地藏菩萨白圣母：无间地狱，粗说大概便是这样，若详细广说地狱罪器苦事，一劫之中，说不能尽。
圣母闻地狱苦事，愁罪人受苦无穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。
阎浮众生业感品第四
阎浮提洲与别洲不同，极北有一大树王名阎浮提树，其果汁能染沙成金。名阎浮提金，其树影倒现月宫，染月有树影，故得染污之名，表此土众生被烦恼所染，不能自拔，随烦恼作业，由业所感，故有人间不吉之事，名曰花报，果在地狱，受极长之苦，此烦恼变化无穷，作罪无边，菩萨以方便智，亦善巧无方，度此土众生莫作恶业，得善美的人生，好向佛法修行，圆成道业，满地藏之宏愿，故有此品。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化，我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。
尔时者，佛母问地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：‘世尊，我证得如来神力，将一身分为无量身，到众生作业受报，地狱极苦之处来救度，若不是佛慈悲勉励，我即不能作如是变化，变一为多，化而复化，化身无量，到十方无量地狱，救拔罪苦众生。’
大智度论云：‘诸菩萨修苦行事，难办难成，佛安慰言，无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。’此乃菩萨修行时必经之难关，诸佛是过来人，勉励菩萨过此难关，从菩萨地转入佛地，便得如来种种神力，以如来神力度众生，那怕众生不得度呢。所以地藏菩萨说：‘我昔修行困难时，幸蒙如来慈悲接引，故有今日神力，今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生，令我去度，至弥勒未下生成佛以前，所有释迦儿孙，不入三途，以人大身得遇龙华三会，闻法受记，此事我当尽力而为，愿世尊不要忧虑。
尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。
此乃生死难出之文。
佛告地藏菩萨：‘众生未出生死轮回者，其性是众生性，其识是分别识，识与性总是无定趣，今生随其宿世恶习作恶业，随其宿世善习作善果，不了善恶无性，逐境而生，虚妄不实，故有六道轮转，生死死生，无有休息。最初一动入生死，经尘点劫，易入难出，迷而复迷，因迷起惑，作业成障，难出生死。’
如鱼游网，将是长流脱入暂出，又复遭网，以是等辈，吾当忧念。
譬如鱼在流水中长游，脱不入网，实乃暂出网外，不久又游入网内，遭种种苦。如是等众生，三恶道时长，三善道时短，脱不入恶道，不久又作业堕恶道，在恶道中受种种苦，焉能修行出生死呢？佛最忧念此辈，假若此鱼不遭网难，游入大海，一切自由自在，吾复无忧矣！
汝既毕是往愿累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
今幸获汝累劫重誓，愿在三恶道广度众生出三途苦，得人天乐。吾复无斯忧虑了。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨名定自在王，白佛言，世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。
定自在菩萨从定得名，此大士人中之龙，世间恩爱悉皆远离，离欲清净，成就无漏禅定，解脱尘劳烦恼，行住坐卧，四威仪中，无不定时，故名定自在。
因释迦如来，赞叹地藏菩萨累劫发深重愿，在三恶道度罪苦众生，过去必有其事，故请世尊略为解说，令大众增益见闻，同种善根。
尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
审谛而听是闻慧，善思是思慧，善念是修慧，具足闻思修三慧，则与法相应。
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。
如来有天眼，观过去久远之事，犹若今日。过去有佛出世，名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果，十法界事无一不知，故名一切智。
每尊佛均有十号，称为通号，十号者：
如来──仿同先德号；今佛出世，如古佛再来。
应供── 堪为福田号；具有智、断二种功德，堪为众生福田，供养者得福无量。
正遍知──遍知法界号；十法界事理性相因果，无不知故。
明行足──果显因德号；因申修福修慧，果上福足慧足，慧足称为明足，福足称为行足。
善逝──妙往菩提号，一证菩提，永不再迷。
世间解──达伪通真号；世间皆伪，觉伪无伪，离伪见真。六祖曰：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’
无上士调御丈夫──应机说法号；菩萨称为有上士，佛名无上士。佛应机说法，调众生之心猿，御众生之意马，难调能调，难御能御。
天人师──摄化从道号；天结使薄，人根机利，容易入道；如来说法，无量人天悟道。
佛──觉悟归真号；自觉觉他，同归一真。
世尊──三界独尊号；天上天下，唯佛独尊。
其佛住世六万劫，长寿度众生也。
未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。
贤愚经云：‘若听人民、若自己身出家入道，功德无量，非譬为比，高于须弥，深于巨海，广于虚空，由出家故，毕成佛道。’
一切智成就佛未出家前，曾做小国王，与邻国王为友，同行十善，又以十善法教化其国人民，十善者，身不杀盗淫，口无妄言绮语两舌恶口，意无贪嗔痴，三业清净，是生天的法门，上升六欲天。
其邻国内，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便。
二王议计，设何方便，使这国人民不做众恶。
一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余，一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
二王议计，一切力中，愿力最大，愿力即心力，诸佛全凭愿力成等正觉，凡夫临命终时，一切威势悉皆散失，唯有愿王不相舍离，于一切时引导其前，往生净土。愿力如是之大，则能度是辈矣。所以二王同时发愿，一王发愿早成佛，自度度他，使令无余，一王发愿，先度他离苦，度他成佛，然后自己成佛，发先人后己之愿，所谓‘发僧那于始心，终大悲而赴难。’
佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
此乃二王发愿，成佛度生，度生成佛之文。
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。
印度莲华青色，佛眼似之，故云清净莲华目如来，所谓‘面如净满月，眼若青莲花。’佛寿四十劫。
像法之中，有一罗汉福度众生，因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。
此乃罗汉游化人间之文。
古德每于学道有成，便下山游行人间，教化有缘人。清净莲华目如来灭度后，正法已过，像法来临，当时有一罗汉游行人间，福度众生，时有女人字曰光目，设食供养。此女目蕴慧光，睛藏神德，故号光目。，
施人饮食有五功德：一施命，二施色，三施力，四施安，五施辩；若施罗汉，获福百倍。
罗汉问之，欲愿何等，光目答言，我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣。
罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿，故问欲愿何等。光目答言：‘我以母亡之日，曾经资福救拔，未知我母生处何趣，我想知母生趣，给我安心。’
罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦，罗汉问光目言，汝母在生作何行业，今在恶趣受极大苦。
罗汉愍其孝心，为入定观，见光目母堕在地狱受极大苦，问光目言：‘汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。’
光目答言，我母所习唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍，尊者慈愍，如何哀救。
光目答言：‘我母恶习所好，唯好食啖鱼鳖，且食其子，恣情纵食，计鱼鳖生命千万复倍，尊者慈愍，如何哀救？’
罗汉愍之，为作方便，劝光目言，汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
此乃指示救母方便之文。
罗汉小圣，未破无明，未证法身，无法界神力救众生苦，故令光目求佛，念佛名号，塑佛圣像而供养之；以此功德，能令存亡获益。
志诚两字很重要，人有诚心，佛有感应，不诚无物，诚能格物，罗汉教光目志诚称念本师佛名。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼，忽于夜后梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目，汝母不久当生汝家，才觉饥寒即当言说。
光目依教舍最爱之物，画最端正之佛像，陈列种种供养，一心念佛名号，中夜已过，于后夜时，梦见佛身，金色晃曜，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久出地狱，当生汝家，稍觉饥寒，即能言说，汝自知之。’
出生菩提心经云：‘若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。’
其后家内婢生一子，未满三日�
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