所谓无相，是名真实念佛。
二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。
把生命投注在佛法上，必定功不唐捐。
粗究其说而不细求其理，不智也；细求其理而不实体诸身，不仁也；不智不仁，何以学为？终其庸愚而已矣！
禽兽皆有日长进，人性更明精进心；若受微苦身难忍，何能功德众欢欣？
每个人应当怀着一颗虚空的心修行，有时我们可能无法受到肯定或赏识，但坚守本分、脚踏实地地鞭策自己，依旧是个人精进的正道。
修行勿耍巧妙，巧妙是挡不住无常的。
纵为细水，如果不断流动，必能使坚硬的石头穿洞，两根木头相互摩擦，毫不歇息，终会引发火花。修行若以不断精进的态度持续前进，必能达成功之境。
只有懂得好好利用所有的瞬间，我们才能相信自性的永恒，当每个刹那，都能以崇高的精神，来对待自己的时候，连最微细的义务，都会变成有价值。
生死大关，岂是悠悠散散可以突破的。但念无常，慎勿放逸。
不要将实贵的时间，浪费在形而上的问题中，而扰乱了心境的安宁。
修行做工夫，最要紧的是一个「切」字。当知，用此一「切」字，不愁不到古人田地。
修行先须克己惠物，下心于一切。然后，视金帛如粪土，则四众崇尊而归之矣！
为了爬很陡的高地，首先必须慢慢地走。
虽然本性本自具足，但一样要听经闻法、解行并重。
称念佛菩萨的名号，可以感召佛菩萨的清净之体。
夫放逸是众恶之本，不放逸乃众善之源也。
向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。
念佛，在于专而不在于多。
跨最大步的人，并不一定是走得最快的人。
修行要象滴水穿石，钻木取火。
修行——念佛是很重要的，但「放下」更是第一首要的功夫。
我们若把执着于男女感情的力量用在念佛上，必定往生极乐世界。
老实念佛即是通达本性。
念佛要以空性为主题，先放下烦恼，念佛才会专一。
无念即是精进，心平何劳持戒。
能于无念中起大妙有，是名真精进。
老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。恒以惭愧水，洗涤懈怠心。
迷人口念，智者心行。
修行是点滴功夫。
放逸的人虽有生命，却也等于是死的。
百岁光阴能几何？劝君及早念弥陀。莫贪五浊娑婆界，极乐莲邦胜得多。
奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留，寒来暑往催人老，不觉青年白了头。
有时候，用最笨的方法，就是最聪明的办法。
一匹驴子吃再好的草也不会成为一匹骏马；用执着分别心修行，再大的精进也不会成佛。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身？
为学如初，成就有余。发心如初，成佛有余。
是否迅速，要看能否继续不断的努力，而非一时之奋发。
志密行亦密，功深悟亦深。
放逸懈怠是烦恼。古来大德，没有不是一天当十天用的。
仅只是好奇心无法使吾人走上生命的更高层次。
吾辈用功，只求日减，不求日增，减一分人欲，便是复得一分天理。
若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。佛号入于乱心，乱心不得不佛。
心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。
佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
生生若能不退，佛阶，决定可期。
参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争，不可稍存情面。
精进者所谓精审而进，密密内照，不使一毫放松也。
树干粗时，不怕没果实。
心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
今之做功夫不灵验者：一、无古人真实志气。二、不把生死无常当作
一件大事。三、拌舍（拌舍：舍弃。）积劫以来，所习所重放不下。
闲情日逸，妄见潜生。
利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深，道力不胜业力，临命终时，亦不得力。
光景易过，时不待人；大事未明，何日是了。努力！努力！
修行人忘失菩提，轻则懈怠废弛，重则道心全退。
在身上修是下法，在心上修是中法，在性上修才是上法；性心身三了了是无上法，是无上道。
学道如钻火，逢烟未可休。直至金星现，归家始到头。欲知到头处，自境界，他境界，如也。
赵州和尚云：老僧十二时中，除二时粥饭，是杂用心。余无杂用心处——此是这老和尚真实行履处。
学世间法，全仗口议心思；学出世间法，用口议心思则远矣！
若直下无心，累劫修行终不成道。
心若住于法，则眼为法遮。盲修瞎炼，无由见道。
心心不触物，步步无触所，常无间断，始得相应。
真正的生命是专注它，而不是描述它。
蜡烛无火不生辉，参道无悟任时催，逆水行舟不停桨，登得彼岸胡不归？
向下扎根的树木，不怕不向上开花结果。
莫要口说无常，而使光阴空过了。
虚生浪死，至为悲痛，生死事大，无常迅速，大好光阴，切莫空过。
随顺自心，净除妄想习气影子，于此用力谓之修行。
莫等闲，白了少年头，空悲切！
多学广闻无利益，汝应一意专心修，修持精粹心要法。
若欲即身成佛位，无散专一观自心；密续了义之精华，六法摄尽应勤修。
二六时中禁语如哑，发奋勇心，截断贪欲，若能决心依一切空，必可跨越生死大海。
修行定时间，勇猛精进成懈怠，不起纤毫修学心，无相光中常自在。
睡得熟，起得早。多出坡，莫烦恼。多念佛，增定慧。多习禅，转活泼。天天持，了生死。弥陀国，您有份。
终日毋忘一百八，弥陀念得口头滑，念得口头是心头，自然生死如根拔。
念佛不作福，入道多苦辛。作福不念佛，福尽还沉沦。无福不念佛，地狱鬼畜群。念佛兼作福，后证两足尊。
理虽顿悟，事要渐修。
聪明远逊智慧，生命应观早晚，莫待夕阳西下，再叹黄昏已晚！
渐修者，顿悟本性，与佛无殊，无始习气，难卒顿除，故依悟而修，渐熏功成，
长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。
做工夫，疑情不破，如临深渊，如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。
提起话头，不明决定要明，不破决定要破。譬如捉贼，须是见赃始得。
毫厘有差，则入邪径。
光景易过，时不待人；大事未明，何日是了？
做工夫，不得沾着世法，佛法尚沾着不得，何况世法耶
风停波尚涌，理悟念犹侵。
做工夫，贵在起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。
做工夫，最怕耽着静境，使人困于枯寂。
人间五欲及无涯，利锁名缰割不开，若把利名心念佛，何须辛苦待当来！
进力：忘诸懈怠，成办出世道业故。
正精进：住无漏智，正行精进，勤趣涅槃。
修诸道时，能向正行精进，不取无益苦行故。
轮回的舞台
「生」是指念头的生起，也是我们眼前最迫切的问题，此刻可以驾驭这种「生」，就可以控制肉体死亡后的「生」。
地狱真正的意思是焦虑，像被火烧般的焦虑。如果一个人心焦如焚，当下他就是个地狱众生。
不论何时，一个人如果愚痴，那么他就是个驽钝的畜生。
只要有无谓的愚痴，当下就堕落为畜生。
「生」为饿鬼是指精神上极端饥渴。
如果恐惧、怯懦，就会「生」为阿修罗（受惊吓的鬼）。
死亡是指无尽的轮回，「我执」没有生起，轮回暂止，就是「死亡」的境界没有来临。
只要我们愈是选择善的反应，心就愈能惯性地快乐起来，反之亦然。
所谓的生与死绝不仅止于我们的生日与祭日，它的意思是指念头与感觉在刹那间的生与死。
负面的情绪，其实不过是失去控制的心罢了。
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。
万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。
人我憎爱之心，是轮回之因。
娑婆世界没有一样我们可留恋的。
食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子。
贪世间的一枝草，都要再来轮回。
善恶之业，皆生死缘，造之弥多，生死弥广。
不好的心，只会聚集愈来愈多的坏。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
一切众生，轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。
动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行，问渠因甚忙如此，只怕众生入火炕。
应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污，无一可乐。
无明不觉生三细，境界为缘长六粗。
一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
须知生死元无体性，因迷自心，妄逐轮回，宛然成有。
生死本空，由悟方觉；涅槃本有，以迷罔知。或不能洞悟自心而欲决了生死，是犹不除薪火而欲鼎之不佛。理岂然哉！
了生死莫亲于悟心，悟心莫先于立志，忘寒暑、废寝食、空情妄。
一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。
爱憎之情作，则死生之跡动转迁流，新新不住，念念相续，以至一刹那间具八百生灭，岂待百年气泯然后为生死者哉？
道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心是作趣向，皆是污染。
但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。
一念妄心才动，即具世间诸苦。
一切诸法，本来不有，因心故生。
一切学道人随念流浪，盖为不识真心。
一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。
重复你的情绪即是轮回。
末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。
贪为欲界，瞋为色界，痴为无色界。若一念心生，即入三界。
生命的序曲是几声的哭泣，而终结却只是一声的叹息！
生命的本质超越时空之外，「死」只不过是此世他生形式的改变，但生命却不因此而消失。
生命的展现与回复，乃至消失，犹如水的循环，蒸发在阳光中，而后有凝聚为雨露。
众生由于分别现在因缘幻化之假相，所以妄念不断。
人由于无始劫以来，受到业力的薰习，所以，人性无量劫来的善、恶、无记种子皆具足。
人由于无始劫来的欲望，见相二取而产生了动，动即是念头，有念头即是妄想，
妄想不断即是生死。
一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必终有尽。
在人生痛苦的生活里，只要凭着信心返归本心，便可望于现世中达到解脱。
业不亡则生死不尽，生死不尽则轮回无穷。
受苦比死亡需要更大的勇
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