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节庆旅游也由之兴起。
而盛大的节庆旅游必然拉动消费，如交通物流，餐饮消费，购物消费，说唱杂耍等等——便是卫希颜说的：“节日既是文化，又是商机，还是城市名刺。做好了，一举三得。”
段正兴看了几年，深以为然。
以前大理也有花会，但没有做成这样的盛况，真是空有宝山却不懂挖掘啊！
卫希颜曾说自己“不擅经济”，段正兴初时还信几分，现在却是半分也不信了，直当她是谦虚。
卫希颜还真不是谦虚，她知道的都是前世的经验——已经烂大街的概念放到大宋朝，就的确是崭新的“创见”了。当然也分适合与不适合。卫希颜只管提议，至于是否合宜，有没有可行性，具体怎么做，就不是她管了，自有官员去考虑，有商会去谋划，精明又有眼光的商人哪个时代都不缺，任中一个都比卫希颜亲自操刀强得多。昆明花会和滇池樱花节的成功主要是昆明府官、士、商和寺观的通力合作而成就。
而卫希颜提出打造滇池樱花节，除了“一举三得”的好处外，其实还暗怀针对性——倭国樱花节。
当年她在灭金战争后回到京城，与名可秀细说起出使倭国的所见所闻，此前虽有信件往来，却总不及亲口言说来得仔细，其中便说起倭国权贵间流行的赏樱会：从天皇到公卿到武家，每年都有赏樱宴，不会赏樱的就称不上贵族，歌咏樱花之诗比比皆是。还吟了几首在倭国很出名的咏樱和歌。
名可秀年轻时曾去过大理国游历，观过滇池樱花的绚烂景色，笑着说道：“赏樱之美在于生死之间。花开七日，满开只一日，花开时绚丽灿烂，花谢时纷落壮美。因花时短，花开更显灿烂，而花落则增凄美——不乏有人就喜欢这种美。”
她秀眉扬了扬，“草木可喻性。如果一国权贵都喜欢某种花，必然带着象征意义。”就如儒生喜欢梅菊兰竹，因可比喻君子的品质。
“盛唐时以牡丹为最美，为何？因为花中富贵的牡丹最能象征大唐气象。至我朝文人更喜梅、菊、兰，因国初起就崇文抑武，儒家士大夫地位最高，崇尚君子，以清雅为美。而今喜欢牡丹的也越来越多了，洛阳的牡丹花会比以前更盛。这就是国家文治武功都走向强盛的气象所带来的变化。”
她笑了笑，“从倭人咏樱的和歌中，可见其欣赏的是从生命到死亡那短暂灿烂之美。正因短暂，更显得生时灿烂。倭国地狭，资源匮乏，国之气度不可能大气，欣赏不了富贵雍容的牡丹，也只能爱生命短暂的樱花了。
“既以荣耀的生为美，亦以凄烈的死为美。正是：生之荣重于泰山，而死轻于鸿毛，故可为了生时的荣耀轻易舍生。就像你说的倭国武士决斗失败便切腹自杀。可见不以死亡为惧，或许是另一种圆满，故舍生易，忍辱偷生难。”
卫希颜长叹一声，“每次听你剖析人性，我就觉得背脊发寒呀。”太精辟了！
鞭辟入里，入木三分。
卫希颜自忖这方面不及。
名可秀悠悠一笑，沉吟后道：“生命不易，由来贵重。轻己生命者，岂能重他人生命？——若倭国武士道如你所说之道，此道不可取。”
卫希颜点头，她说：“我犯了个错误，与武士道根本对立的，是儒家。”
孔子说，仁。
孟子说，仁者，爱人。
故儒家重视生命，强调以和为贵，不宜妄兴刀兵。
而武士道崇尚刚猛，崇尚强者，尊奉的是优胜劣汰、弱肉强食的法则。
儒家认为君子怀德，以德服人。
而武士道信奉武力为尊，以力服人。
孟子说舍生取义，武士道也崇尚舍生取义，但武士道的“义”不同于孟子的“义”。
秦将白起坑杀三十万赵国降卒，为了秦王，为了秦国的长远利益屠杀敌人——但白起遭到了秦国国内的强烈抨击，后世儒生写史也均将白起评为暴将，斥他不仁。
这就是儒家的“义”——正义，仁。
在卫希颜那个时空，日军在南京屠杀三十万中国平民，日本国内却不以为罪，因为日军是为了日本国的利益屠杀敌人——这符合武士道的“义”，为主君，为国家尽忠。
儒家讲人性，讲“善”与“恶”的对立：要克制恶，弘扬善。
武士道讲强者，没有“善”与“恶”的对立，而是“强”与“弱”的斗争：强者生，弱者死，天经地义。
如果没有道德准则的约束，武士道就是培养一群崇尚武力的暴。动分子。
卫希颜揉着自己的指节，“我之前想用佛教引导倭人的武士道——这是个错误：禅刀引导不了武士道。禅学只能教会他们苦修以忍，穷尽精力，刻苦获得力量，却教不了他们容忍别人，平和处世。相比佛家，儒家才是更合适的。”
名可秀点头赞同，“孔曰取仁，孟曰取义。儒家之德，方为根本。如我华夏武道，强过倭国不知凡几，却提倡的是‘行侠仗义’的‘侠士道’，而非‘武士道’。因何有此差异？——皆因儒家为华夏文明之主流，是国家秩序之本，当然也成为武者尊奉之理。”
武者当为侠，所以对武者敬称侠士，侠士之上为大侠。故有白道为正、黑道为邪之分。固然白道不一定都是行侠仗义，而黑道也不尽是作奸犯科，但有白道、黑道之分，就表明武林中以正邪善恶为分，而不是唯强者论。再高的高手，你滥杀无辜，那就是魔头，人人得而诛之。
卫希颜既已知道自己错在哪里，便要重新布置。
虽然晚了点，但还不算太迟。
就算迟了，那又如何？
便如名可秀笑着对她说的：“倭瓜若长歪了由得它长去，大宋强大才是根本。”
卫希颜也笑起来，“或者，做块磨刀石也不错。”用来砥砺大宋军队。
卫希颜想通了就决定不在倭国花费太多精神，不过是个资源匮乏的小岛国而已。她有那功夫，还不如去想怎么图谋吐蕃西藏——雷毒花可不会放着吐蕃不管，没准已经在下套子了。不过，能随手就坑人的事卫希颜还是不介意做一做的，于是在樱花节上膈应了倭国一把——云南樱花节名扬世界后，人们提起樱花是会想到两个樱花之地吧！
卫希颜笑起来。
不过，这绝对不算是抢了日本人的樱花。
她前世有一项任务，目标对象到了奈良，正值赏樱盛节，为了做掩护，她在经过的书摊上买了本《樱大鉴》应景——摊主极力推荐，说是最具权威的樱花专著。在等待目标出现期间她翻完了大半本书，书中说日本樱花起源，最早是从中国喜马拉雅山脉传过去，传到日本后，精心培育，不断增加品种，最后形成了丰富的日本樱花家族。而喜马拉雅山脉的樱花肯定不只传到了日本，作为近邻，古滇国应是最早移植的地域之一。滇樱花也很有名，只是被冠绝天下的日本樱花给盖过去了，甚至很多中国人以为樱花是从日本传到中国的。
在云南官府将滇池樱花节名气的打开后，吸引了《自然》杂志的采风者，赴滇池实地考查后，追索古籍记载，又赴倭国奈良比较两地樱花，撰写了一篇文章——《樱花之乡——滇樱？倭樱？》。文章说，倭樱和滇樱属同一种类，均出自吐蕃大雪山地域，而滇地邻近大雪山，滇樱古早于倭樱。又提出一种猜想说，倭国樱花的祖本也有可能是由僧人从滇地带去的，并由此猜想，倭人的祖先或许有一支是古老滇国的洱海人，与滇地白族人同一祖先。当然，撰者也强调说这只是猜想，尚需实证以考。
卫希颜看完此文忍不住笑，这些地理科毕业的学生真是有探索精神——让格物学院主办《自然》果然是极合适的。
之后她与名可秀商议，再办一份《探索》杂志，与《自然》杂志社一样，招聘专职和兼职的采风者。大宋的武者越来越多，除了已有的行当外，也适合组队去做跋山涉水的探险活动，既多了一种赚钱的门路，又为血气旺盛的习武者开辟了一个新的挥洒热血的天地——减少社会治安的不稳定因素。而且，也会推动自然科普向前发展。以后时机成熟了，还可发起海外华夏文明踪迹的地理探索，允许海外国家的人参与，顺便就可扩大华夏文明的辐射。可谓一举数得。
其实卫希颜还想办一份《国家地理》——以前她可是这个杂志的忠实读者，每期必买。但她提出来后就被名可秀笑着否决了，因为不合时宜。地理在所有国家眼中都是与军事关联的机密，不可宣诸于外。大宋以前也是如此，只因卫希颜大力推动地理普及才有今日国中解禁地理的局面，但涉及军镇和关隘的地图、文章都是不允许出现在民间的。若发行海外，只这个杂志的名称就会让其他国家生出戒心。
名可秀很赞同卫希颜办《探索》杂志的想法，“但‘探索’这个名称也容易引起猜想怀疑的哦……”卫希颜不由望天翻了个白眼，忌讳太多真麻烦。她还想着以后组建探索者公会呢，这怎么搞？
便听名可秀接着说：“不过，怀疑便怀疑吧，有注目才有影响。”
卫希颜无语：说话不要大喘气啊。
“先写个章程出来吧。”名可秀笑盈盈地看着爱人。
卫希颜抚额，她这是给自己找活啊。绞尽脑汁写了个办刊的章程，给名可秀看过后，便撒手给格物学院——已经办过《自然》有经验了。这些年理学在读书人中越来越有名气，与《自然》的发行也是大有关系的。身为理学派的中坚人物之一，凤凰书院格物学院的掌院拿到卫希颜撒手不管的章程后，一时愁一时笑的：愁的是又要忙活了，经费、人手、场地都是令人头痛的事；喜的是有了《自然》再有《探索》，格物致知如插双翼啊。
在卫希颜往云南前，《探索》也还没有启刊。她给了章程便不再管后面的筹办，成立探索者公会那还是比较远的事，不用现在考虑。此次她到云南，当然不是为了滇池的樱花节，巡视边地驻军也是个幌子，真正目的是会见亭中这一僧一道。
☆、信仰之谋（一）
陈如瑛到得滇池时；赤霞亭内的会谈已经到了尾声。
卫希颜在亭中见了她。
陈如瑛单膝叩地，合手揖拜下去，“学生拜见老师！”声音里流露出几分欢喜激动。
卫希颜清淡疏离的眸光略微柔和；“起来吧。”让她起身后目光微一打量；见她长身玉立；英姿秀拔；眉间一派凌然气象，心中很是满意，唇角勾起一分笑意；“不错。”便向座中三人介绍；“某之学生陈如瑛；表字英华，才从安南路武安军都指挥使任上卸职；继任善巨郡国防军驻军统制官——今后与法师、真人多有交道之处。”跟着又为陈如瑛介绍这三位，“这是昆明府大慈寺住持明照上师，苍山玉局观住持清虚真人，理国公段节度。”
陈如瑛合手一拱，向明照上师、清虚真人行了个平礼，右手握拳抬臂至胸口，向段正严行了个军礼。
三人均起身含笑回礼。