整座殿堂足能容纳一千二百余人，最中央的圆形讲经台直径有十丈，由汉白玉砌成的一丈五高台，名曰“天地台”，意为：乾坤浩大，天道为宏，地厚为德，厚德载物，讲道立德——这正是学宫讲学的宗旨。台上正北设一席，是主讲者的席位，其下环设十数席，是稷下先生或辩经者的席位。
东南西北四面环绕着讲经台的，是一座座横长的矩形听经台，均为高一尺的水磨青石台面，共有六十台，按天干地支起名。各台之间由走道隔开。每座听经台上都设有条案和座椅，可坐二十一人，其中一人是领台者，负责维持纪律，组织讨论。每张条案上都备有裁好的纸条和削好的炭笔，方便听经者递纸条提问。当然听经者都带了札记本做记录，这个不由学宫准备。
陆九渊等人进入时，六十个听经台已经坐满了三十多个，统共有五百多人，但整个殿堂内仍然很安静，有的学生在闭目静思，有的在静静翻阅经书，没有人高声说话，只有一些相邻座位的学子在低声细语，交换彼此知道的消息。
陆九渊和吕祖谦坐在南面的丁酉台，便听右边邻座的两名同学在低语：
“听说北周学团来了一百五十人，比上届多了三分之一。”
“这不奇怪，南北稷下会三年一届，过了今年就要等下一个三年，这样的盛会当然是参加的人越多越好了，只不过他们北周不是咱大宋，虽然讲经学者不计入人数，但听经名额就有限了。咱们书院也才得了五十人的名额。”
“五十人已经够多了！太学也才四十人哩。像京城青林书院，就只有七人。如岳麓书院、睢阳书院这些开山悠久的百年书院，也才拿到二三十人。就因咱们书院是学宫创建的首发者，才有这么多名额。”
陆九渊听得暗中咋舌，心忖大宋有多少知名的学校？除去京城不论，其他诸路，每路至少有一所代表的学校，这么平均下来，分到每所学校的名额就真的很少了。
由此一端也可见凤凰书院的地位，在大宋学校中的确是首屈一指——以学术水平论，就是官学的最高学府太学也要逊色三分。至于国子监就不必提了，向来被书院学子视为官宦子弟的恩荫之所，有志学业的官宦子弟都不愿进入，如吕祖谦，就是可以入国子监而不入的。凤凰书院中像吕祖谦这样的中高级官员的子弟有很多，两府宰执中有适龄子弟的几乎一半都在凤凰书院，另一半在太学，只有不太成材的才以恩荫入国子监读书。不过这些年国子监经过前后三任祭酒的有力治理，也出了不少进士科和制科的进士，但论学术水平，与凤凰书院和太学还是有差距的。
坐了不到一会，京城之外其他学校的学子陆续列队进来，各按台号入座。至辰正时分，北周学校的师生便到会入场了，统一坐在南面靠前的听经台上，让坐在比较后面的大宋学子都有些羡慕，不过一想到来者是客，那两分羡慕也就烟消云散了。
巳初时分，钲声鸣响，满殿肃静。
便见身穿赤衣赤裳系黄缘大带的大宋学者们鱼贯进入殿堂，分别落座于东西南三面距中央讲经台最近的甲子、乙丑、丙寅……乙亥十二个听经台上。
陆九渊到京才三个月，除了认得书院的夫子外，其余学者一概不识。
吕祖谦因为经学优异，三年前就参加过稷下南北学会，那时和他交谊甚笃的学长张栻还未毕业，经他介绍认识了不少儒者官员，后来父亲吕大器从广州任上迁调吏部司封司郎中，他随父亲出席了几次官员文会，又认识了很多人，这会就有不少熟面孔出现。他微微偏头，低声给学弟介绍：
“走在最前面的，就是吏部参政苏相公——苏山长的长子。”
苏山长即凤凰书院现任山长苏澹，前任山长尹焞已于大宪三年离世。
陆九渊当然听说过这位吏部参政是苏山长的得意之子，便听吕学长又以兴奋的声音低道：“知道苏相公的授业老师是谁么？”
陆九渊微微摇头，心忖以苏相公的年纪，求学的时候凤凰书院还没建呢，其授学老师必然不是书院的夫子。
“是名山长啊！”吕祖谦低低慨叹的声音里夹杂着羡慕。
陆九渊眨了下眼，然后瞪大，“……枫山先生？！”
作者有话要说：备注：
稷下学宫，又称稷下之学，是中国战国时期齐国的官办高等学府，始建于齐桓公。
稷下位于齐国国都临淄（今山东省淄博市）稷门附近。齐宣王之时，在稷下扩置学宫，招致天下名士：儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等百家之学，会集于此，自由讲学、著书论辩。
讲学名师——
阴阳家学派
邹衍：战国末期齐国人，阴阳家学派创始者与代表人物。主要学说是“五德终始说”和“大九州说”，人称邹子。
驺姡В赫焦牍д撸捎米扪苎等胱约褐模顺频窳鷬＇。著《驺姡А�12篇。
偏向道家学派
尹文：齐国稷下名家学者，著有尹文子。
田骈：又称陈骈，战国齐国人，早年学黄老之术。有辩才，尤好争论，人称“天口骈”。
慎到：赵国人。战国时道家、法家思想家。
环渊：楚国人，战国时道家学者。环渊学黄老道德之术，因阐发说明叙述黄老道德学说的旨意。
宋钘：游学于齐国稷下学宫的学者。《庄子·天下》将宋钘和尹文归类为一派。
接子：战国齐国稷下学宫学者，曹姓，接氏。受到齐宣王的赏识，在稷下学宫与邹衍、驺姡А⑻镦槠朊Ｖ督幼印范�
游说家
淳于髡，战国时期齐国人，齐国大臣，外交官。善于辩论，经常代表齐国出使各国。
鲁仲连：战国时代齐国人，为游说名士。由于他的游说技巧卓越，有著名的“义不帝秦”辩论，成为现代“和事佬”的代名词。
儒家
荀子：曾三次担任稷下学宫的祭酒。战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人，名况，时人尊而号为卿，称荀卿。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，提倡性恶论，常被与孟子“性善论”比较。
据说孟子也在稷下讲过学，不过史学界对此看法不一。
☆、稷下盛会（二）
就在建炎十一年，东海宗师之战的次年；时任凤凰书院的山长尹焞公开了书院的另一位创立人。
书院师生们在惊愕之后又都恍然大悟：原来如此啊！
书院创立之初；尹焞题写《书院志》碑文时就称书院创立人有三位；而在卫希颜和他的名字之间，空下一行隐而不题，成了师生们私下称的“凤凰书院头号神秘事件”，而今真相揭晓，让人意料之外却又觉得在意料之中。
——当初名可秀的大儒名声还未显现；而朝廷方处于南渡立朝的第三年；百事待兴，身为大宋武林之首的名花流宗主；与国师枢密使一起创办书院；显然会引起各方揣测和怀疑；自是要秘而不宣省却麻烦。而在卫、名两人于东海以天道为誓公开结缡后，共同创办书院之事就不算得什么了。
因着名可秀的创立者身份，成为书院的荣誉山长就是理所当然的事。不过，最初学子们对这位名山长的尊敬多是源自于共济会的履仁践善、济民无数，以及开办共济学堂教育天下贫寒学子，比起对卫希颜一手将武力孱弱的宋室打造成开疆拓土的军事强国的崇敬还是差了几分。
但学子们的态度随着枫山居士的身份被《国学论刊》公之于众而发生了转变。士林和儒林都哗然一片，但凤凰书院的学子们却都欣喜不已——超过一半的学子读过枫山居士发表在《国学论刊》上的所有学术文章，超过大半的学子都是枫山先生主撰的《论语集注》的拥戴者。
有这位一位山长，与有荣焉啊！
学子们强烈要求名山长授课。
于是，大宪二年，名可秀在书院开讲《论语集注》。起初是在经史系讲，其他系的学子不干了，于是移到明道堂讲，听讲的人还是太多，明道堂的庑廊外都站满了人，京中栖霞书院、青林书院、龙井书院等也都率学子前来听讲，于是移到书院的大礼堂，每月开讲一堂，头两年只讲《论语集注》，后来加入新著的《大学正义》，仍是听者众多，廊外履满。陆九渊进入书院的头一个月，就恰好赶上每月十五的枫山讲席。而陆九渊下决心报考凤凰书院，其一是因“教以学问，不教以仕途”的学风，其二则是名师众多，而著述《论语集注》成为天下学校教本的枫山先生显然是名师中的名师。
陆九渊所在的陆氏家族是一个传承二百多年的书香世家，陆氏家学一个特点就是不空谈经义，而是务践履，家族子弟都要分任家事，凡田畴、租税、出纳、庖爨、宾客之事，各有主者。陆九渊今年十七岁，在十五岁考入县学之前都是在陆氏塾馆读书，十三岁就开始被分配主一家事。在陆氏家学中有一句话，“本诸心而见之躬行之实者！”所以陆九渊最敬佩名可秀的就是其创立共济会和共济学堂践履躬行，将圣人仁义落到实处，真正做到了济世之立德，相比起来，著书立言倒是其次了。
因此，陆九渊对于“名山长弟子”的苏行冲也如吕祖谦般产生了羡慕。
——现如今谁不想拜在枫山先生门下求学呢？
便听吕学长又低声介绍道：“走在苏相公后面的，是礼部参政陈清湖先生讳子卿。陈公后面是太府寺卿王石屏先生讳纲中，其后是大理寺卿冯千岩先生讳时行。后面是刑部侍郎张正斋先生讳九成。”
按职品，刑部侍郎在太府、大理二寺卿之上——大理寺卿参知政事谢如意致仕后，六部一寺的“寺卿参政”就为司农寺卿至今——此时刑部侍郎张九成却走在两位寺卿之后，而认出他们的人都觉得理所当然。
这就是稷下的风格：只论学术，不论官阶、职权、资历、年龄、国别。而自名可秀以儒学大家入稷下后，稷下风格又加了一条：不论性别。
“……吕夫子之后是次相陈南山先生讳康伯，陈公之后是首相宋执斋先生讳藻。”吕祖谦低声道。
陆九渊点了点头，吕夫子即吕坚中，是经史系教《孟子》的夫子，也是吕学长的叔祖父。据同窗介绍，这位夫子师从尹山长二十年，诚意治学无仕途之心。陆九渊上过他的课，对这位夫子的学问和人品都很敬重。
行在吕夫子后面的两位宰相陆九渊绝不陌生，他在家塾和县学时读官报就经常看见这两位宰相的大名出现。
出席稷下会的学者很多都有朝廷官员的身份，这不奇怪，能考中科举入仕的文官都是熟读儒经的学问渊博者，具有学术和政治的双重身份，只不过学问高的不一定做官高，治学和治政还是有很大差异的，像在任的这两位宰相——首相宋藻和次相陈康伯的经学成就就不算很显著，当然这并不妨碍他们在治政上的卓越，但在以学术为首的稷下学会上，他们的位置就得靠后了，这也彰显了稷下学会只论学术的纯粹。卫希颜对此很感叹，即使是在后世宣称民主的时代，也很难出现国家总统或国家主席、国家总理坐在学者后面的场景，但在以道德论人、以儒学治世的大宋，对学者的尊重却是空前的，远非后世可及；当然大宋学者的道德和治学的诚笃、以天下为己任的胸怀也远非后世可及。
陆九渊认出学者团中有十几位都是他上过课或碰过面的经史、数学系夫子，但还有三十多位他不认识的，如天文、地理、物理、化学、工
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