有无的特性，所以能够成为万物的基础和材质。”八又卦说道，“这五行再加上三才，你知道等于什么吗？”
“难道等于八卦？”将夜猜测道。
“这还用猜么？本来就是这样。道生一说的是混沌由先天演变为后天的基点，有无念转变为有念的那一刻，就是所谓的一，也是儒门所追求的惟精惟一的那个一。一生二，那一是为无极，二即是太极。一生二就是无极生太极的过程，天地间有相对相成的事物，清者上升为天，浊者下沉为地。清者相互碰撞而生光，浊者相互遮掩而生暗，光暗成则阴阳生。阴阳成一系统，系统下必然激荡产生灵物，可以随系统的运动而运行，这就是灵物。由此二生三。三再生五，相加就得到八卦。八卦便是天地风雷，水火山泽。天地风对应三才，雷水火山泽对应金水火土木。绝暗纯阴，无以复加的时候，地气上升，一阳来复。这时候就生春雷，相当于大地孕育出金。阳气再上升即化金为水，再上升即水中生木，木藏于土下，火在土上，火动摇激荡即生成风，风行天下，天为阳气的极致。这样如果排下序的话，地是零，阳气上升，雷为一，再上升，水为二，阳气再升，泽为三，再上升，山为四，再上升火为五，再上升风为六，阳气的极致便是天，天为七。易卦的符号以断为阴，以连为阳，相加进位就有八种卦象，便是你看到的八卦了。八卦其实没什么，只不过是道演化到了相对极致形成的一个大的系统，这个系统还是遵从周行不怠，流转不虚的周易之道。然后八卦相和生成六十四种卦象，足以代替天下万物在系统中的状态，也就形成了囊括宇宙，包罗万象的说法。”八又卦说着，最后又加了句：“就是这么简单！”
得，就是这么简单的八卦却把很多人绕进去了，这其中就包括刚听到的将夜。
“好像很复杂吧，也不是很简单。如果世界的道理是这么简单的话，就不会有道家，儒家，魔道的这么多的说法了。”将夜说道。
天下纷繁杂乱，要是真的如同八又卦说的‘就是这么简单’，那些古圣先贤说了那么多，做了那么多岂不是很聒噪？
＇正文 第两百零八章＇
“道家呀，儒家呀，墨家呀其实都是在说一个道理，只不过他们说的顺序不一样，结果让听得人以为他们说的不一样。你来看，儒家从地气上升一阳来复开始说，最后说到天道极致，就变成了这样的说辞。格物然后致知，正心然后诚意，修身然后齐家，治国然后平天下。格物是地，致知是金，正心是水，诚意是木，修身是土，齐家是火，治国是风，平天下是天，一步一步随着阳气上升的脚步修养。儒家教人学习向上，就是这样的道理。至于不怨天不由人，也是要我们踏踏实实走好每一步，不要妄动，破了天道规矩。按照这样的修养自己，就能够由凡夫俗子修成圣人。魔道却不一样，他教人放下一切，挣脱束缚，回归本性，直指本心，以杀生证力，以杀己证道。便是一开始由纷乱的天下，回归风行自在，然后再回归火之热忱，再回归到土之坚实，再回归到木之自然，再回归到水之随性，然后回归到金之纯粹，最后回归到黑暗的死亡怀抱中，与寂寥合一，得大解脱，大欢喜，大清净。儒家和魔道相反，前者遵循阳气上升，后者遵循阴气下降的规律。其实是一个系统，硬是说成了两样的理论，不是前人说错了，而是后人搞得复杂了。这样真理旁落，世界陷入了混乱之中。”八又卦解释起来，越说越有点气愤。
将夜听得津津有味，问道：“那道家和儒家以及魔道比起来，又是怎样不同呢？”
“相对来说，道家是两家合并起来，将儒和魔连接起来的桥梁。道家先讲无为，然后才无不为。一开始随阴气下降，明心见性。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。不断的剥离阳气杂念，最后达到无为的境地，当然按照你的认识就是懒人的境地，什么都不用做。这也就是道德经第一章中讲的常无欲，以观其妙的神妙境地。随后知道本源之后，便可以顺其自然推衍到他的各种其他形态，修身齐家治国什么的。用第一章的说法便是常有欲，以知其徼，顺其自然探索发展的极致。也便是认识到阳气的极致天道。”八又卦解释道。
按照这种说法，道家还真是沟通儒家和魔道的桥梁，只要先阴退，然后再阳进。
最后，他还有一点不理解，问道：“道家最后难道就这样不断的重复阴阳循环的过程么？”
八又卦笑着说道：“当然不是，虽然第一章说有欲和无欲，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。但后面总结的时候说道：知其母，以知其子，既知其子，复守其母。塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，启其用，终身不救。意思是说最后还是要谨守本源之母，终身不勤的。用处就是长生久视，死而不亡。”
“终身不勤？那就是懒惰了？”将夜恍然，说道，“这么说还是要做个懒人呀！”
八又卦微微摇头，说道，“你的逻辑还真是怪呀。”
所谓怪的逻辑，大概就是将夜的懒人的思维模式吧！
“那按照你这八卦的逻辑，世界上所有的东西都可以用八卦来表示咯？”将夜问道。
八又卦说的口干舌燥，喝下一大杯果汁，说道：“那是当然，世界上的东西本来就很简单，用几个符号就能够表示清楚了。在一个系统中，按照他们阳进，或者阴退的不同程度，以一定的标准定位他们的卦象。”
将夜打住问道：“这是什么意思？”
“意思就是说无论人还是事，都可以在他们所处的环境中定位他们所处的形式是八卦中的那一卦。比如说你，小夜夜，你所处的卦象就是天，活泼却又纯粹。”八又卦说道。
将夜心中嘀咕，自己现在的卦象属于天卦么？不过，这也很正常，自己不是姓天么？
“老头，那这周易中所说的六十四卦又是什么意思？”将夜继续发问。
“这个世界不是静止的，而是动态的，所以在系统中想要观测到事物发展的过程，一个点是不够的，需要两个点。因此八卦相合形成六十四卦是必然的。这六十四卦中，没卦都有上下两卦。上下相对，在不同的系统中可以指代不同的两个点，比如说在预测事物时，可以把下卦作为过去，上卦作为将来，夹在过去和中间之间的就是现在，这样就能够完整的表示这个事物的衍生过程。六十四卦，每一卦都有六个爻，每个爻都有爻辞，这些爻辞可以理解为古人总结的事物发展的规律。这些规律你可以信，但也不能全信，很多东西现在和过去都变了，就不能照本宣科，墨守成规。所以，研究那些爻辞是没有用的，理解卦象和推衍变化才是比较有用的。”八又卦信口拈来，说得头头是道。
将夜却不以为意，说道：“这么说来，八卦很有用咯？”
八又卦本想说当然很有用，但是想起自己的际遇，不由改口道：“也没什么用，平时用来吹吹牛，打打屁，吓唬吓唬小朋友而已。”
将夜洒然，拍了拍屁股，说道：“还好我没有被你吓到，我依旧喜欢我的懒人之道，我懒我快乐，我懒我幸福。”
看将夜这模样，还真有点小可爱，小幸福。八又卦感觉简单挺好的，他现在也想简单，但是年纪大了，复杂了一万年，想要突然简单下来，就像烧得滚烫的剥离突然遇见冷水，挺折磨人的。还是年轻的时候，就把该懂的道理弄懂了好，那才是真的幸福。
不过，亡羊补牢，犹未晚也。八又卦单纯的想，回到老顽童的心性，说道：“我就用八卦之道来给你解释解释兵法之道中的三十六战术，省的云无心那个没屁。眼的家伙老埋汰我”
将夜自然是欢喜之至，举双手加双脚赞同。
“讲述三十六战术之前，我先给你讲一讲战术和战法的不同。”云无心说着，将夜又插嘴。
“云无心老师已经给我讲过求和弈道，不败战法。那应该是一种战法吧？”
八又卦倒是显得有点小吃惊，说道：“小云云连这个都教给你了？看来他是真心把你当衣钵弟子看，不错不错，不败战法确实是二十八战法中的一种。战术是一种小规模，短时段，具体战斗中战争指挥艺术和智慧。战法是一场大规模，长时间，具有指导性意义的战略原则。战术其实是要建立在战法上的，如果只研究战术，却没有战法的根基，这样的王者永远都难成大器。但是只谈战略，忽视对战术细节的战斗素质培养，王者虽然有可能成为大家但终究难成神器，在神殿中登堂入室。这种东西挺像我们天朝理学和心学的特性，理学重细节重渐修，心学重大略重顿悟。这样理学接近于法，心学接近于道，如此而已。其实两者可以互相补充，不必斗得水火不容。”
作为天理城的城主，八又卦可以说出这样的话，也不愧是一代大儒的风范。
“战术用八卦的形式来表述的话，那么八卦就代表战斗中的八种形态。天代表大势将成，士气如虹。地代表军队动静处顺，神机暗藏。风代表军队飘逸灵动，鬼神难测。雷代表军队韬光养晦，暗藏杀机。水代表军队顺应时势，软肋不显。火代表刚猛之师，精锐暴烈。山代表军队如如不动，安稳如山。泽代表军队中正平和，滴水不漏。而八卦相复得六十四卦，下卦代表我军，上挂代表敌军，三十六战计就是三十六种系统的转化。”八又卦继续说道，显然不准备藏着掖着，或者拖拖拉拉。
将夜也是一位好学生，听得很认真，他疑问道：“为什么不是六十四计，而是三十六计呢？”
八又卦眼中现出赞许的神色，说道：“嗯，这个问题问得好。所谓计就是用我方的长处克制住对方的短处，用我方的激发对方的危机。而有些情况下，计是没有用的。比如说如果敌人是天，而且是那种大势已成的天，那么在绝对的实力面前，用计是无用的，因此会有最后一计走为上计，因为这已经涉及到了战略的层面上，战术无法挽回。还有的是同类型相对卦象，天对天，火对火这个时候只能拼实力，计谋都是没用的，用了对方也不会上当，很多比较经典的计策都是产生在阴阳相对的卦象上，用计才有可回旋的余地。这么算下来，就只有大概三十六计了。”
将夜想想也明白了，如果卦象上涉及到了战略层面上的东西，和战术就没什么关系了。
不过，按照八又卦的说法，将夜问道：“你说用自己的长处克制对方的短处，那军队的八种形势上都有什么缺点呢？”
“这个问题问得好，看来和聪明人说话太简单了，我喜欢。”八又卦击节赞叹道，“在我看来，天虽然有威势，但威过头了容易自负而被蒙蔽。地虽然动静处顺，但顺过头了容易进入惯性圈套中。风虽然飘逸灵动，但灵动过了头就容易现出短暂的软肋。雷虽然善于韬光养晦，但是韬光养晦过了头，就会多疑反而自误误机。水虽然顺应时势，但顺应过了头就容易被人牵着鼻子走。火刚猛暴烈，但是刚猛过了头陷入圈套。山虽然不动如山，但不动得过了，就会导致机动差，反应慢，将自身陷入困局。泽虽然中正平和，但是过于柔和的话会很容易被人占便宜。”八又卦总结道。
将夜�