大宗师完全是发挥天人合一，物我合一的境界，拥有天地与我并生，万物与我同一的大气象。德充符则秉承了齐物论中忘形与忘言的境界，能够让人逍遥游于万物之中，就仿佛将夜掌握玄变的德鲁伊之术后，可以在万物之间自由转换形态，这种境界就是德充符的境界。
所以，对于逍遥之道的运用，将夜是非常期待的。他问道：“这道之用有什么玄奥么？”
“嗯，逍遥之道教人动中求定，道之用就是动中求定的法门。圣人逍遥如镜，应物而处顺，胜物而不伤。”
“应物而处顺，胜物而不伤？”
“嗯，神人无己，至人无功，圣人无名，他们都如同镜子一般，虽然时过境迁，看遍不同的风景，但是无损于镜子的本性，这就是动中求定的法门。”
将夜细细体味这动中求定的旨趣，和懒中求定，静中求定比起来，逍遥之道就仿佛北斗运行在天空之中，虽然位置常常发生变化，但是形状却毫无二致。归藏之道则用无为二字入定，本身懒得想懒得做，起能安，睡自然就能定。
“这镜子的法门果然不错，本身保持虚无的状态，却能够容纳所有风景，胜物而不伤。”将夜感叹道。
“应帝王，人间世，养生主三篇都是发挥这虚无以应物，胜物而不伤的逍遥之用。同时，这三篇彼此各不相同，分别从天，人，地三才角度来印证，每个角度有是一道独立的风景。”庄纯介绍道。
将夜都有些迫不及待了，说道：“我们要进去的这一层是哪一篇呢？”
庄纯娇笑道：“逍遥之道自下而上，你说是哪一篇？”
将夜领悟道：“是养生主么？”
庄纯点了点头，拉着他的手一起进入星灵之树传承的第五层。
进入幻境之后，将夜感觉一段美景映入眼亮。飞瀑清泉，森林绿野，天高云淡，草长鹰飞。所见指出都是最美妙的自然景象，处处都充满生机。
尔后，将夜又看到一处千里沃野，肥沃的田地中种满了金黄的麦子，风吹过后，形成一道又一道的波浪。想象着如果自己有这样一块丰收的平原，只要勤劳正直的耕作，肯定是丰衣足食，吃穿不愁。
随后，风把将夜从平原吹走，吹到草原之上，看到的又是另外一派景象。草原如锦绣，大河如匹练，小湖如星点。牛羊成群渡过大河，在草原之上自由奔走，就像是回到母体的怀抱之中。天茫茫，野苍苍，风吹草低见牛羊。
风又吹过，把将夜吹到了大陆的尽头，看到了那带有玄黑之色的大海上。百鸟成群，海鱼自在，大海有频率的拍击着海岸，一片自在祥和。
然后，当将夜被一股无名的力量拉高时，他惊讶的发现原来那绿色的森林居然是一位星光巨人的肺，而那金黄的平原是他的肝脏，黑色无垠的大海是巨人的肾藏．
星光巨人显得平静而安详，精神奕奕。
不过，这样的景象很快就被打破，因为草原上的游牧民族贪得无厌，牛羊养得过多，破坏了水土，造成了沙漠。平原上的农耕民族贪得无厌，想要将森林都变成农田，还种植更多的谷物以供自己繁衍更多的子民。然后森林和平原发生战争，同时草原变得贫瘠了，又来入侵平原海水动荡，海妖催动上百米高的海啸冲击大陆，一波不平，一波又起。
于是，将夜看到了星光巨人一开始不停的咳嗽，将夜知道那是因为他的肺的肺叶被砍伐掉了，他的胃隐隐作痛，那是草原变成了沙漠的缘故，他的肾也开始衰竭，那是因为海啸在肆虐大陆。
当星光巨人的身体乱成一团，巨人变得越来越消瘦羸弱，各种病痛袭来，最后终于迎来了死亡。
庄纯的声音在旁边响起，念出了一段经文：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
其中的意思是：我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
将夜仔细领受这幻境中的意念，人的肺是森林，心脏是平原，胃是草原，大海是肾，如果森林，平原，草原和大海都能够保持虚无自足的自然之道，那么就会展现出人世间最美的风景。而如果他们贪得无厌，想要用有限的土地去追求无限的利益，然后相互倾轧，那么只能是自取灭亡。
而人要养生，就必须平和自己的意念，清虚自己的欲望，保持自然无为的状态。不有意去追求身体的强壮有力，也不贪图身体上的享乐，那么自然就能够保持身体长生久视，健康长寿。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。从这段经文和将夜所经历的幻境中，将夜体会到了一丝养生的妙趣。
庄纯在将夜身边说道：“夜哥，这养生之道有开源节流两重妙趣，我们刚刚看到的就是顺其自然的开源之道，接下来我们将要看到节流的养生之道。”
“节流？怎么个节流之法？”将夜好奇的问答。
“人处于世间，自然要为各种事情奔波，消耗自己的精力，所谓节流，就是从保有自己的精力下手。”
“那怎样才能够保有自己的精力呢？”
庄纯并没有马上回答，而是等待幻境出现。那幻境中，一位厨师模样的中年大叔正在杀牛，庄纯配合这个幻境，念出下面这段经文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“譆！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
这段经文的意思是：庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，都无不符合音乐的节奏，与《桑林》舞的节拍，《经首》曲的韵律相和谐。
文惠君说：“啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？
庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超出了技术的范围。开始我宰牛时，见到的都是整体的牛，三年之后，就再也看不见整头的牛了。现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。
视觉的作用停止了，而心神还在运行。按照牛的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入。因为完全依照牛体的本来结构用刀，即便是经络相连、筋骨交错的地方都不会碰到，何况那大骨头呢！
好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割；一般的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍。我的刀用到如今已经19年了，宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚开口的时候一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的活动肯定有足够的余地。
所以这把刀用了19年还像刚开口时一样。
虽然如此，每碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，依然惶惧警惕，目光盯住此处，动作放慢。动刀虽然很轻，整条牛却哗啦一声立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。”
文惠君说：“好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”
＇正文 第三百二十六章 养生………开源节流＇
将夜和庄纯看到的幻境就是庖丁解牛的过程，见识到庖丁高超杀牛技术，不说文惠君，就连将夜也明白了养生的旨趣。
确实如同纯妹子所说，养生不仅要开源，还要节流。所谓开源就是让自己的身体保持自然健康的状态，享有旺盛的生命力，不让自己身体内的森林，草原，平原失去自然的平衡。
而节流就是在生活中保有自己的精力不会过度消耗，如果人的生命和精力是一把刀的话，好的厨师一年要报废一把刀，差的厨师一个月报废一把刀，而达到庖丁境界的厨师，一把刀至少可以用19年以上。保养刀就像是保养生命，其中不懂得运用道，不知顺乎，应乎规律的一般人，喜欢拿刀砍骨头，让让事倍功半，又劳累生命。而能够掌握道的人，能够避开矛盾的纠缠，取矛盾之间中虚“有间”的地方，因而能“游刃有余”。
将夜懒懒的笑道：“我发现，做个懒人和庖丁解牛是一个道理，如果真的能够懒得下来，做事不用亲力亲为，即使是头猪，也能颐养天年。”
庄纯妹子娇媚的瞪了将夜一眼：“你的意思是说，如果我能够服侍你吃穿住行，你就可以懒得像头猪？”
将夜想到了庄纯服侍他吃早餐的情景，不好意思道：“怎么可能，应该是我服侍老婆大人才是，你看你应该多像猪学习学习，太瘦了，该养养膘。”
“噗！你们男人一个个都不知足，人家胖了，你闲人家吃得多，不好养，人家瘦了，你又怪人家没肉，摸着碍手是不是？”纯妹子偶尔发少年狂，手指捏住将夜的腰间一两肉，作势要捏。
将夜一阵讨饶，这才幸免于难。
看来和呆久了的妹子，多少都有点，你不知道她递出的到底是猫爪还是虎爪，哇嘎嘎。
纯妹子说道：“夜哥哥，你说养生是为了什么？
将夜毫无犹豫的回答道，当然是为了长寿，长生久视。
纯妹子顺着将夜的口气问道：“那真正长寿的人应该是怎样的人呢？”
“应该是像彭祖道友那样的人吧？活了别人几十辈子的时间。”
“啊哈，道祖老聃说死而不亡者寿，庄圣在齐物论中说天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。所以长寿的人不一定是活得久的人，养生要顺其自然，包括顺应命运。”
将夜知道庄纯是在告诉他，她已经顺从上天安排在她身上的命运，所以能够不知悦生，不知恶死。
将夜自然不会反驳，他们都是身在飘渺之中的人，自然不会太过于儿女情长，为了疾病而一直苦恼。
“你说的很对，人本是光溜溜来到世界，自然也是光溜溜离开，这里的一切都只不过是个过程而已，时间的长短并不能代表看到风景的多少。如果彭祖每天都愁眉苦脸，那他确实还不如出生就夭亡的婴儿。”将夜说道。
两人对视一笑�