《四库全书总目提要》

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四库全书总目提要- 第34节


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  国朝赵世对撰。世对字襄臣,衢州人。兹编论《易》为卜筮之书,故经秦火而独存。命之曰《筮贞》,谓以筮而贞万世之变也。不载《经》文,惟采先儒议论,分类编辑。一卷曰《缀集本旨》,曰《易学源流》,曰《图书节要》。二卷曰《蓍法指南》。三卷曰《占变详考》。四卷曰《易道同归》。论筮法与占变,条理颇为详明,盖纯以数言易者也。
  △《周易明善录》·二卷(江西巡抚采进本)
  国朝徐继发撰。继发字绳武,贵溪人。其书专以后天诸图为主,由占筮卦气而蔓衍於律吕等韵。前有《自序》,谓:“后天之道以致用为主,而造化之流行有常有变。常者宰之於帝,变者藏之於神。履其常者以卦为体,通其变者以筮为用。是故帝者流行一定之极,而神者造化不测之机也。”其推阐亦颇极苦心。
  然与讲先天之图者亦同一关纽,总为《易》外之别传而已。
  △《丽奇轩易经讲义》(无卷数,编修励守谦家藏本)
  国朝纪克扬撰。克扬字武维,号六息,文安人。是编用注疏本,不录经文,但每卦约诂数条,皆略象数而谈义理。详其文义,盖标识於《经》、《传》之上,而其后人录之成帙者也。
  △《羲画愤参》·二十五卷(浙江巡抚采进本)
  国朝陆位时撰。位时字与偕,钱塘人。在前明尝官鄞县训导。是书成於顺治丙戌。前有位时《自序》,称:“小愤小悟,大愤大悟,不愤不悟。愤之云者,心求通而未得之意,故云‘愤参’。”其书专阐《河》、《洛》之数而附益以先天之时令、后天之节序。首列卦爻《象》《彖》诸解、图书诸说。每条之首,设卦难数条。卦画之下,列卦旨数条。卦后列《六爻总论》一篇,而以字义诸说别标题目,参错於经文之中。体例颇为庞杂。前又有黄道周《序》,不署年月,中有“时值《鼎》、《革》”语。考顺治乙酉、丙戌之间,黄道周方从朱聿键称兵闽中,势不暇为位时作《序》。况方辅聿键僣号改元,亦决不肯自称“鼎革”。
  其为依托无疑。盖以道周喜谈象数,与此书宗旨相近,故假借之以为重耳。
  △《周易辨疑》(无卷数,山东巡抚采进本)
  国朝李开先撰。开先字传一,长寿人。与嘉靖中太常寺卿李开先名姓偶同,非一人也。其《易》学受於乡人来知德。(案知德虽嘉靖三十一年举人,其授待诏则在万历三十年,下距明亡仅四十年,故其门人能至顺治初尚在。)故其书诠解象数,多推阐其师错综之例,惟卦变之说与知德不合。其中驳《本义》者颇多。
  如九三“重刚而不中”、九四“重刚而不中”,《本义》谓九四“重”字疑衍。
  开先则谓三画卦重为六画,自四画始,卦重则刚亦重。其说近凿。又如《坤》六二“直方大”,《本义》:“赋形有定,《坤》之方也。”开先谓方即径一围四,伏羲方图之方。尤为不伦。至所自立之新义,如《说卦》“《乾》为马”而爻词取象於龙,朱子以为理会不得,开先则谓“伏羲时龙马负图,《乾》虽为马而非马,乃龙马也。周公略去马字而止言龙,非拟之以马,又拟之以龙也”云云。案《乾》与《震》合德,龙与马同性,故《说卦传》《乾》《震》皆取马象。至《震》之为龙亦以一索得男,体从《乾》化,故二卦皆取龙象。圣人系《易》,偶举一端,不得胶此以疑彼,而委曲以迁合之也。且爻词“潜”、“见”、“飞”、“跃”诸义,岂能施之龙马耶?亦好异而不顾其安矣。
  △《易存》(无卷数,大理寺卿王昶家藏本)
  国朝萧云从撰。云从字尺木,芜湖人。前明崇祯己卯副榜贡生。是书乃云从年八十时所撰。以数言《易》,而其数乃以律吕、历算为宗,旁及於三命、六壬之术。前列《易存四学》一条,称学者先读《易》卦爻词、《大传》蓍法,次学卦气以及支干阴阳、五行生克、气运衰旺,次学算归、除、因、乘,次学音律、词曲、声调、管弦以及翻切诸法方得。其说颇属支离。夫奇偶阴阳为万事万物之根本,故《易》道广大,推之无所不通。律吕为《易》中之一理,非因律吕作《易》,亦非因《易》作律吕也。历算亦《易》中之一理,非因历算作《易》,亦非因《易》作历算也。即以医术而论,荣卫者阴阳也,七窍者奇偶也,心肾者《坎》、《离》之宅也,其消长则《姤》、《复》之机,其升降则《既济》、《未济》之象也。至於五运六气、司天在泉,无一不与《易》理通。亦将曰因医有《易》,因《易》有医乎哉!王士祯《池北偶谈》尝记云从作《杜律细》一书,凡吴体拗句,俱强使协於平仄。如“盘涡浴鹭底心性”句,则读“底”为高低之“低”。“江草日日唤愁生”句,则读“草”为《离骚》之“骚”。此书言《易》,殆亦类斯与?连江童能灵作《律吕古义》二卷,纯以《河图》、《洛书》为声音之本者,均可谓误用其心矣。
  △《周易说略》·四卷(山东巡抚采进本)
  国朝张尔岐撰。尔岐字稷若,济阳人。笃守朱子之学,因作此书以发明《本义》之旨。内惟第四卷分为二,故亦作五卷。李焕章作《尔岐传》云“八卷”者,误也。
  △《周易纂解正宗》·六卷(江西巡抚采进本)
  国朝谢复茪撰。复茪字菁来,吉水人。其书先列朱子《本义》,以《直解》、《大全》、《蒙引》诸家之说各系於其下。其子能立以图说未备,重加纂订,别为一编,附之於后。盖里塾讲授之本也。
  △《周易麈谈》(无卷数,两淮马裕家藏本)
  不著撰人名氏。朱彝尊《经义考》载孙应龙有《周易麈谈》十二卷,疑此本是也。应龙字海门,馀杭人。顺治丁亥进士,官隰州知州。其书多引先儒语录,排比成文,或标曰“注”,或标曰“解”,或标曰“传”,每章之中三名叠见,竟莫得而详其例也。
  △《周易纂注》(无卷数,江苏巡抚采进本)
  国朝朱奇颖撰。奇颖字九愚,嘉定人。顺治辛卯拔贡生,官平遥县知县。此书大概依附朱子《本义》而稍参以己说。后有《附录》一卷,则其子所刻墓志、行状也。
  △《易史参录》·二卷(江西巡抚采进本)
  国朝叶矫然撰。矫然字思菴,闽县人。顺治壬辰进士,官乐亭县知县。是书於每卦象爻各证以史事,盖仿李光、杨万里二家《易传》之意,而所举不免於偏枯。夫《易》道广大,无所不包,而不胶滞於一二事。文王、箕子偶引以明卦义,无所不可。至於每象、每爻必求其事以实之,则挂漏牵合,固其所矣。
  △《大易疏义》·五卷(江苏巡抚采进本)
  国朝王芝藻撰。芝藻字淇瞻,溧水人。顺治甲午举人。其书论《九畴》本於《洛书》,谓万物之生始於五行,故五行居一。皇建有极为天地人物之主,故皇极居中。天时人事之应尽於五福六极,故福极居九。三八政,王者所以治明。七稽疑,王者所以合幽。此中央四正所以立其干也。五事尽乎人事,五纪考乎天时,故居肩之左右。三德以辅皇极,庶徵以验五行,故居足之左右。宋人《九畴》自《九畴》、《洛书》自《洛书》之说,未足以窥《易》书之奥。盖芝藻并主象数,故立论如此。然《系辞》虽有《洛书》之名,而所为《洛书》者其文实不可考。
  后人影附太乙九宫之法以造《洛书》,因而牵《洛书》以解《易》。是徒借《洛书》之名而非孔子所谓《洛书》也。夫《连山》、《归藏》,名见《周礼》,可以刘炫之书当之乎?芝藻亦眩於旧文,未之深考耳。
  △《周易滴露集》(无卷数,直隶总督采进本)
  国朝张完臣撰。完臣字良哉,平原人。顺治乙未进士。是书皆训释文句,不及象数。大旨取朱子《本义》为主,而附益以诸家之说,於吴琏《订疑》、蔡清《蒙引》、姚舜牧《疑问》所引尤多。间亦附以己意。所注仅上、下两《经》,而无《系辞》以下,盖用程子本也。
  △《周易疏略》·四卷(河南巡抚采进本)
  国朝张沐撰。沐字仲诚,上蔡人。顺治戊戌进士,官资县知县。沐於《五经》、《四书》皆有《疏略》。其解《周易》,自谓悉本孔子《十翼》之义。所注多取旧文,融以己意,不复标古人名氏。书中力排京房、陈抟、邵康节之学,而抟等所造《河图》、《洛书》及伏羲、文王诸图仍列於卷首。其《洛书》条下注曰:“圣人因之,以明吉凶,著於《易》之首”。是竟以今本九图为孔子所定也。又揲蓍求卦必自内而外,由初而上,故古本相传卦画之下所注皆先下后上。沐独用朱睦之例,改为先上后下,於卦爻之始初终上,《系辞》之小成大成,俱无一可通。前有康熙庚申赵御众《序》,称“韦编以来,《易》学久晦,得此书乃明。”又有王渭《序》,称:“孔子之说有不可易,则张先生之说亦不可易。”
  沐自谓朱子所不能解者,绎诸孔训,恍然来告,敢曰独信,亦谈何容易乎!
  △《加年堂讲易》·十二卷(编修戈岱家藏本)
  国朝周渔撰。渔字大西,兴化人。顺治己亥进士,官翰林院编修。是书前有《自序》,称与朱子《本义》、程子《传》及古今来言《易》之家大相乖戾。谓:“直接加年寡过之学,渔不敢当也。谓四圣人觉世明道之旨,不欲终晦於天下,赖四圣人之灵,窍吾之聪,凿吾之明,假吾之心虑口宣,以代为发之也,是则何能辞?”其自命甚高。今观其书,非惟尽反汉、宋诸家之说,并《系辞》、《文言》亦指为非孔子之说,横加排诋。即《彖传》亦有所去取。末附一卷,辟《洛书》之伪。首弁一卷,别衍《河图》之奇偶,而深斥《系辞》“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”之文。所解六十四卦,亦多创论。如谓乾卦以龙喻性,六爻皆言见性尽性。“见群龙无首”,犹言见性而实无所见。要之性亦强名,见亦落见,故增此以扫六爻名象之迹。谓《复卦》言贤人之去就,先儒作复善解,不知何所见而云然。其翻新出奇,大率类此,亦可谓好怪矣。
  △《读易近解》·二卷(江西巡抚采进本)
  国朝汤秀琦撰。秀琦号弓菴,临川人。顺治中以岁贡生官鄱阳县训导。是编取《周易图说》为之发明,使浅显易解。旧有图者,因图而推衍之。旧有说而无图者,补图以证佐之。盖於《易》专主数,於数专主宋学者也。
  △《周易郁溪记》·十四卷(江西巡抚采进本)
  国朝郁文初撰。文初号郁溪,蕲州人。官至肇庆府知府。此书为河间贾棠所刊。凡《总论》一卷,《上、下经》九卷,《系辞上传》三卷,而《系辞下传》至《杂卦传》则皆标卷下以统之,不复分析卷目。盖编次者之失也。书中首推《河》、《洛》,纵横曼衍,不出常谈。至於各卦《彖》爻,立论尤多僻异。大率以五行生克、精气骨肉为言。如解“需于血,出自穴”,则云:“《乾》者精气之极,而血脉之生通之,中行《需》是已。《坤》为血脉之极,而精气之生通之,中行《晋》是已。出自穴者,谓人自有生以来,耳穴已有,而今则天地通,水自穴中出也。目苞之启亦犹是也。”解“入于
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