作者：彭越、陈立胜
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西方哲学初步彭越 陈立胜 著
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目 录１
目 录
引言 走入西方世界…………………………………………（…１）
第一章 哲学的童年…………………………………………（…１０）
一、米利都的哲学儿童……………………………………（…１１）
二、崇拜数字的学派：毕达哥拉斯学派…………………（…１８）
三、爱利亚三杰……………………………………………（…２２）
四、赫拉克利特：“太阳每天都是新的”………………（…３１）
五、爱与恨：恩培多克勒的宇宙抒情诗…………………（…３７）
六、阿那克萨哥拉：培育世界种子的人…………………（…４１）
七、跟原子打交道的哲学家………………………………（…４４）
第二章 黄金时代……………………………………………（…５０）
一、苏格拉底：知识的助产婆……………………………（…５１）
二、“洞穴”与“理想国”
：柏拉图的世界………………（…５８）
三、逍遥学派………………………………………………（…６５）
第三章 古罗马的哀歌……………………………………（…７７）
第四章 天堂信步……………………………………………（…８５）
一、基督教是怎么一回事…………………………………（…８５）
二、“因为荒谬，故我信仰”……………………………（…９０）
三、神之曲…………………………………………………（…９６）
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２目 录
四、唯名论与实在论的世纪之争………………………（…１０７）
第五章 回到尘世…………………………………………（…１１７）
一、人的发现：人文主义思潮…………………………（…１２０）
二、还信于民：宗教改革………………………………（…１２８）
三、自然的发现：实验科学的兴起……………………（…１３）
第六章 在经验世界的起跑线上………………………（…１３９）
一、培根：新工具的锻造者……………………………（…１３９）
二、霍布斯：机械宇宙的绘图员………………………（…１５０）
三、洛克：站在世纪的转折点上………………………（…１５６）
第七章 理性的故事………………………………………（…１６７）
一、笛卡尔：“我思故我在”……………………………（…１６７）
二、斯宾诺莎：神即自然………………………………（…１７）
三、莱布尼茨：单子世界漫游…………………………（…１８７）
第八章 在经验世界的尽头………………………………（…１９８）
一、柏克莱：跟着感知走………………………………（…１９）
二、休谟：“太阳每天都从东方升起吗？”……………（…２０７）
第九章 精神狂想曲………………………………………（…２１９）
一、康德：给信仰留个地盘……………………………（…２１９）
二、黑格尔精神历险记…………………………………（…２３６）
第十章 哲学新大陆探险…………………………………（…２４７）
一、叔本华：揭开摩耶之幕的人………………………（…２４８）
二、尼采：如何用铁锤从事哲学思考…………………（…２６１）
三、弗洛伊德：在性王国中拓荒………………………（…２７２）
四、弗洛伊德之后………………………………………（…２８）
第十一章 从现象学到思想………………………………（…３０１）
一、什么是现象学………………………………………（…３０１）
二、海德格尔的“是”之思（诗）……………………（…２１５）
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目 录３
第十二章 喧哗与骚动：存在主义的主调……………（…３３２）
一、克尔凯郭尔：“或此或彼”………………………（…３３６）
A二、萨特：一个敢于说“不”的哲学家………………（…３４３）
第十三章 分析的时代………………………………（…３６１）
一、分析的时代与时代的分析…………………………（…３６１）
二、摩尔：如何用手反驳唯心主义……………………（…３６）
三、罗素：世纪的智者…………………………………（…３７２）
第十四章 回到语言的家…………………………………（…３８３）
一、维特根斯坦：一个教人沉默的哲学家……………（…３８３）
二、硬心肠的维也纳学派………………………………（…４０１）
三、在语词丛林中漫游…………………………………（…４１６）
四、普通语义学：用标点符号表达哲学思想…………（…４２４）
第十五章 大熔炉锻造出的走廊哲学…………………（…４３１）
一、皮尔士：走在时代前面的人………………………（…４３４）
二、詹姆士：“有一点儿用处，就有那么一点儿意义”
……………………………………………………………（…４３９）
三、动手的哲学家杜威…………………………………（…４４７）
后记一…………………………………………………………（…４５２）
后记二…………………………………………………………（…４５）
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西方哲学初步１
引言：走入西方世界
哲学？许多人一听到这个词儿，马上就皱起了眉头：它能当饭吃？能招财进宝，还是消灾除害？不然它到底有何用处？这是一种相当普遍的流行见解，古今中外概莫能免。
笔者做研究生时，某次到一位朋友家里作客。其母得知我就读于名牌大学，顿时肃然起敬。可当她知道我学的是哲学专业，态度却立刻来了个一百八十度大转弯：“唉，如果是理工科就好了！……”惋惜之情溢于言表，此情此景似乎连我一时都怜惜起自己来了。
随后的十多年间，社会风气发生了急剧的变化。市场经济的大潮猛烈地冲击着古老的中国大地，洗涮着人的灵魂，经济挂帅、金钱万能的思想腐蚀着人文精神，学术研究陷入了低谷。在这个动荡不安、急剧突变的社会转型期，漫说外行人，就算是吃了几十年哲学饭的专业人士，也都按捺不住摇荡的心旌，纷纷改弦更张、弃“暗”投“明”
，“扑通扑通”地跳进商品经济的汪洋大海里捕鱼捉蟹去了。宁静的书斋再也锁不住物欲横流的心灵，饱学之士也得为五斗米而终日奔波了。在这种情况下，不稼不穑，既不会生财又不能消灾的哲学更有何用？
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２西方哲学初步
不错，哲学烤不出面包，酿不成美酒，更无法变作金钱，但它可以给人以智慧和自由。
许多人相信，金钱是万能的。因为它可以买到面包，买到美味佳肴，它可以使人出入豪华宾馆酒家如入无人之境，使人享尽人世间的荣华富贵，它甚至还能使人买到支配别人的权力。是的，与世间别的力量相比，权势、名声、关系、人情和金钱中，金钱确乎是一个最实在最有份量的东西。权势会受到限制，名声总有拖累，关系和人情不可能面面俱到、无孔不入，唯独金钱人们难以抵挡。然而，有一样东西金钱却未必买得到：那就是心灵得自由。金钱匮乏、物质短缺，固然会使人萎蘼消沉、一蹶不振，使人斤斤计较于蝇头小利而不思进取。但是，太多的金钱、太多物质掌握在没有灵魂的人手里，同样会令人在纸醉金迷中沉沦。
为什么富家多纨绔？
因为他们丧失了主宰金钱的心灵，反被金钱所奴役；为什么大亨好行善？因为他们良心不安，企望散财然而换来心灵的安宁。
世上有许多求取心灵自由的途径。有人拼命工作，以排遣寂寞，这是忘我的自由；有人散财消灾，有人乐善好施，这是克己的自由；有人沉醉于宗教，欲仙欲死不能自己，这是信仰的自由；而有人冷观世象，任凭风吹浪打我自岿然不动，这是通过哲学的独立思考而获得的自主的自由。或许哲学的自由正是每一个希望理智地过一生的人所应追求的自由。
哲学为何能给人理智的自由？不是因为它是科学的。哲学并不是科学。科学研究的是具体事实的事理，它的对象是确定的，而结论也往往容易得到普遍的公认。例如，植物学
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西方哲学初步３
家命名了一株植物，一般不会遭到异议；物理学的定律只要被实验和经验证实了，全世界都会承认和应用。但是，科学不是万能的。科学告诉你事实是怎样的，因为它给出客观世界的知识；但它不会告诉你该如何运用这些知识服务于人的实践，它更不能告诉你该如何行动、如何有意义地过一生，如何求得存在的价值。两次世界大战的悲剧足以说明科学的盲目性，假如科学掌握在愚昧、疯狂和残忍的人手中，它不仅不会带来福祉，反而会给人类招致灾难。科学犹如一本百科全书，它静静地躺在书架上，无人用它，它就是死的；只有被人翻阅利用，它才能活起来，才会成为人手中有力的工具，而掌握工具的人本身又受他自己的世界观、人生观和价值观所驾驭。这些主宰人思维和行动的观点就是哲学和宗教所提供的。
哲学探究的是所有具体事物背后的一般性的东西，例如，世界是什么组成的？
人本质是什么？
人类知识的基础是什么？
人的价值的形上依托在哪里？等等。由于这些东西并非实在之物，因此哲学的结论总是无法通过经验去检验的，因为人类本身就是有限的，有限的人以有限的经验和知识怎能证明无限的世界呢？
所以，即使针对同一个问题、同一个对象，不同的哲学家都会得出不同的论断，谁也说服不了谁。
那么，如此一来，哲学是否成了与宗教一样的主观臆断呢？话还不能这样说。宗教的历史比哲学要早，在还没学会逻辑地思考问题以前很久，人类就已经依靠宗教来满足自己心灵的追求了。宗教诉诸人的信仰，它将人求取人生意义的追求寄托在某种不可知的冥冥然的东西上面，使人沉迷于神
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４西方哲学初步
秘的心理体验中，从而获得心灵的平衡。哲学却不同，它总是建筑在每个时代文化发展的水平上，利用所能得到的最先进的知识作为自己材料，充分发挥理性的思考功能，通过严密的逻辑推演，一步步地接近自己设定的对象，从而给出综合了人类经验和知识的人生智慧。正是这种智慧给人平静丰满的理�