《破译圣经》

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破译圣经- 第17节


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  由于这一地上乐园的耶和华试验,使人类从其诞生之时就受到了直接的影响,因此,它实际上开启了人类向往美好家园之梦的方向,以致于进入20世纪以后,还出现了类似于当年的伊甸园的再次试验。这就是当代人类进行的“生物圈1号”及“生物圈2号”试验。不过,当初的地上乐园试验,是由耶和华这样的神来一手包办的,显示的是神的意志;而现在的地上乐园试验,却是由科学家们这样的人来共同创建的,展现的是人的智慧。因此,神的意志是具有权威性的,是神决定着人的幸福与充实;而人的智慧则只有试验性,是人在尝试着自己的发展可能。
  应该说,伊甸园中似乎的确是美好的,不过还得需要人们尽量发挥一下想象力:清泉喷涌、河流环绕、树木葱茏、四季常绿、空气清新、鸟语花香;亚当和夏娃居住在这样的地上乐园中,不仅有好吃的,而且有好看的,在吃饱喝足的同时,还可以赏心悦目,时而摆弄一下光彩夺目的金子,或者玩耍一回晶莹圆润的珍珠,要不然就抚摸一会儿焰光耀眼的红玛瑙,并且还有机会与飞禽走兽嬉戏一番。更为要紧的是,无论是亚当,还是夏娃,似乎都无需付出任何代价,就可以尽情地享受这一切,如果说需要他和她付出一些什么的话,好像也不过仅仅是亚当承担了园子的修理看守工作,而夏娃则是帮助亚当工作的助手。因此,看起来还似乎应该说,在这样美好的家园之中,亚当和夏娃的生活果真像是幸福而充实的。
  对于人类生存状况应该如何进行评价,通常是从两个方面来着手的,一方面是从人类物质生活的丰富性这一基点上来加以判断,因而人类在生活之中物质需要是否能够得到充分地满足,也就成为人类的生活是幸福还是不幸福的世俗标准;另一方面则是从人类精神生活的多样性这一基点来加以判断的,因而人类在生活之中的精神需要是否能够得到自由地满足,也就成为人类的生活是充实还是不充实的世俗标准。如果以这两个标准来看伊甸园中的人类始祖亚当与夏娃的生活,应该承认他们的确是幸福而充实的,甚至连耶和华也这样认为。
  实际上,这两种从物质到精神的世俗标准,仅仅是就人类生活的表象而言的,它们主要强调对于人类生活需要的直接满足,将人类视为需要满足的对象,却忽视了人类对于自身进行发展的需要。也就是说,人类应该并且能够由自己来主动地创造出对于生活的需要,而不是被动地等待着那些能满足自己需要的赐予,无论是他人的赐予,还是上帝的赐予,因为赐予不仅会僵化幸福与充实的标准,而且还会奴化生活中的人类,这是在蒙昧之中的幸福,填饱肚子就心满意足,一味依靠衣食的赏赐,放弃了创造性的行动;这是在愚昧之中的充实,拾人牙慧就心安理得,一切等待着思想的恩赐,抛弃了创造性的思维,从而在自得其乐之中仰仗他人的鼻息,与此同时,还不时以知足者常乐的自慰,来掩饰自己生活的贫乏与空虚。
  所以,伊甸园里的生活,是一种坐享其成的庸人生活,既是具有蒙昧性质的不求进取的生活,又是具有愚昧色彩的自甘堕落的生活。是看起来无忧无虑,而实际上却是百无聊奈的生活,从根本上看,是完全被剥夺了创造权利的奴隶的生活。所以,无论是亚当,还是夏娃,尽管看起来似乎是吃喝玩乐无所不有,其实他们却一无所有,连正常的男性与女性之间的性爱需要,也被耶和华利用他们的无知而剥夺了,只是在将他们逐出伊甸园以后,才把同房的权利作为惩罚来归还,从而显示出宗教的禁欲倾向。
  同时,伊甸园里的生活,又是一种缺乏创造活力的生活,所有的一切都已经由耶和华安排停当,按照耶和华既定的程序来开始那周而复始的循环,在平稳静谧之中,趋于平淡与平庸。也许是伊甸园里的生活太过于单调乏味,因而耶和华恩准亚当为其他动物,包括野地的走兽与空中的飞鸟随便取个名字,显然这种随意性的命名行为,并没有激发起亚当的任何创造冲动,倒是亚当本人在为走兽与飞鸟们取名的过程之中,找到了自己的同伴,也就是那些由他取了名字的牲畜。而来自野地的走兽牲畜,显然是亚当的好朋友,至于在空中的飞鸟之中,为什么没有谁来成为亚当好朋友的家禽,致使五禽六畜这些人类的朋友被丢失了一半,也许是耶和华的过错,谁让伊甸园给建立在东方的沙漠之中呢?
  因此,并不是亚当没有创造的能力,也不是夏娃没有创造的能力,而是耶和华有意识地压制了他们创造能力的萌发。“园子当中又有生命树,和分别善恶的树。耶和华神吩咐他说:'园中各样树上的果子,你都可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。'”应该说亚当是非常听话的,只不过亚当的听话,是基于对死亡的莫名恐惧,因而亚当将耶和华的警告,原原本本地转告了夏娃,以避免夏娃因误食分别善恶树上的果子而死。由此可见,耶和华的权威从一开始就是在进行恐吓的前提之下,建立在主宰人类生死的基础之上的。其实,所谓神决定人的命运,实际上取决于人本身的自觉程度。
  或许,地上乐园是作为神与人之间开始建立上下对等关系的一种凭证:神为人提供生命存在的一切保障,也就相应地要求人的绝对服从;而人向神奉献个人原本应该拥有的一切权利,也就相应地承认了神的绝对权威。从民族宗教到世界宗教,唯一神的权威基础由主宰人类生死,转向引导人类信仰,因而显示权威的方式,也从恫吓变为劝告。这样,世界宗教的神与人类之间的关系就具有了一种理性的超越因素,英明的神在显示权威的同时不乏宽容,以免权威沦为专制;而明智的人在虔诚信仰的同时坚持自觉,避免信仰陷于盲从,从而在神与人的互相选择之中走向关系的和谐。
  这样,《圣经·创世记》中关于地上乐园伊甸园的故事,在《古兰经》里面便得到了重新改写,成为亚当和夏娃在又一个地上乐园的“天园”中如何生活的故事:
  真主让亚当和他的妻子同住在天国,并向他默示:“你要记住我的恩惠,我以自己超绝的本性造了你,使你按我的意志成了人;我为你注入了我的精神,并要众天使向你下拜;我还给你智慧和知识。这永久的天园我已把它作为你们的住所。如你服从我,将会得到我的好报,即让你永居天国。如你背弃信约,我将把你从天园中赶出,予以火狱之苦。”
  显然,真主的恩威并施,是大大不同又远远胜于耶和华的不教而诛的。
  真主允许亚当及其妻子任意摘取和食用天园里的果实,但禁止他俩接近其中的一棵树。为了防止他俩搞错,又明确地指出这棵树所在的位置,并且对亚当说:“你同妻子就住在天园里,想吃什么就吃什么。但是绝对不要靠近这棵树,否则就是背信弃义,如果摘食树上的果实,就将成为叛道者。”在这里,伊甸园里的那棵分别善恶的树,已经从耶和华以生死相威胁的权力象征之树,成为真主在天园中用来体现其道义的象征之树,任何触犯这棵树的人,都是背信弃义的叛道者。事实上,神的真正权威只能建立在人对于神之道的信仰上。
  所以,必须坚守信仰的立场。于是,真主又许诺:只要他俩远离这棵树,就会得到他给予的舒适富裕的生活,绝不会在天园中受冻挨饿,也绝不会遭受干渴和劳累。果然,他俩住进天园之后,发现里面应有尽有,美不胜收。他俩称心如意地享用着这一切,在丛林中徘徊散步,在树荫下歇息纳凉,摘取鲜花,品尝鲜果,啜饮甘泉……至此,人们所想象的伊甸园中的生活,在天园里面再次梦想成真。这样,当天园之中的亚当和夏娃向真主忏悔,因为他俩毕竟不顾真主的一再告诫而背弃了信约时,真主便饶恕和原谅了他们;而伊甸园中的亚当和夏娃似乎毫无悔过之意,因为他们是出于无知而受到欺骗,只得接受耶和华的诅咒和惩罚。
  伊甸园中的亚当与夏娃是不自觉的,他们在耶和华的蒙蔽之中,过着“赤身露体,并不羞耻”的生活;他们在耶和华的威吓之下,过着得过且过,善恶不分的生活。也许当他们吃了生命树上的果子之后,就会永远这样浑浑噩噩地活下去,直到世界再造之前的末日。那么,分别善恶的树,又究竟是一棵什么样的树呢?这棵树,其实就是在现实生活中进行不断创造的智慧性象征,因而是智慧之树。如果亚当和夏娃能够吃下智慧之树的果实,也就意味着人类自觉的开始。他们身体中的某些东西确实要死亡,但这是他们头脑中天生带来的蒙昧与后天强加的愚昧,而决不是耶和华恫吓的生命必定丧失,恰恰相反,他们将由此而走向全面的创造,并开拓出崭新的未来世界与生活。
  在这里,分别善恶,也就是进行善恶的价值判断,同样也是一种具有创造性的活动。不过,人的价值判断能力必须以人的自觉为前提,人的自觉程度越高,价值判断的能力也就越强,因而就更加容易摆脱任何外部的影响与干扰,进行独立的判断。这样的判断并不排除信仰的作用,相反,信仰会成为促发判断的动力,只不过,信仰将是一种无形的启迪,而不会是一种有形的约束,更不是一种必须遵守的戒律,因而进行价值判断自然就会成为创造性的活动。正是在这样的价值判断过程之中,不仅善与恶的观念在拓展;而且善与恶的现实也在发展,善与恶是相反相成的世界本相和生活本相。
  于是,当对善恶进行价值判断已经成为把握现实生活的实际行动之时,如果固守善即是生、恶即是死这样的二元对立的古老戒律,不仅亚当和夏娃只能永远不能分别善恶,一言一行都要完全听从耶和华的旨意,否则,就会面临死亡的威胁;而且耶和华也只能是作茧自缚,受制于非善即恶与非生即死的恶性循环,不得不收回事实上已经许诺给亚当和夏娃的永生之权,从而对他们施行种种惩罚,来显示自己作为唯一神的空前意志。然而,当亚当与夏娃一旦走向自觉,则必然将在被逐出地上乐园的伊甸园之后,开始面对世界来重建自己的生活,真正创造出属于自己的美好家园。
  无论是神话,还是历史,都将告诉人们,正是在智慧之树的浓荫之下,人类在智慧的激励下来促进创造,人类在创造的实践中来发展智慧,从而使人类向着具有高度智慧的生命存在迈进。必须指出的是,尽管智慧之树无疑是万古常青的,体现了人类创造力的永葆青春,但是,包容了人类创造性的智慧之果,对于人类生话的影响,往往并不仅仅是正面性的,在推进人类社会与个人空间的自由发展的同时,还有可能产生具有负面性的影响,使人类社会与个人的自由发展受到威胁,甚至被毁灭。在20世纪,这种两面性表现得最为突出的一个例子,就是当原子能被发现以后,由核电站,特别是核弹引发的人间喜剧与人间悲剧。
  不过,这样的人间悲喜剧不仅出现在如今,而且早已发生在远古。在希腊神话中,诸神之王宙斯拥有一个栽种着金苹果树的圣园,里面的金苹果
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