……
无论是大宗师们怎么议论，春秋阁外关注的人怎么议论，三十六计明显是一部从结构到论述都非常简单和独特的兵书。
它的唯一特点就是实用，人人可以读懂，可以上手，可以参考借鉴，三十六种计谋，可以计中有计，一场战事，往往可以以数种计谋来阐述和贯穿。
评判的宗师们前三名次列出，当场呈报文帝，文帝看过，当即提笔用朱砂一划，划去了吕杨和《三十六计》这一项。
“圣上，这是为何？这三十六计虽然有炒旧饭的嫌疑，但是无可否认，它对皇朝无数儒将有着不可估量的参考价值，这样的著述，虽无太多的亮点，但是方方面面综合考虑下来，中肯的讲，还是有资格获得第三名的！”
文帝点点头，然后又摇摇头道：“吕卿才学自然不低，这三十六计朕也是越琢磨越有味道，这就是三十六计之魅力所在，可是最近吕卿风头似乎太过，已经有人对其耍手段和心眼了，这可不是好事，所以朕的意思是要把他压一压，让局势缓和一下！”
一名大宗师揖礼道：“还是圣上想得周到，那就依圣上之意吧，也算是我等爱惜俊才之举！”
文帝笑道：“正该如此，不过朕看三十六计真是不错，这样吧，吩咐印书局，让他们赶紧将三十六计印刷出来，给边将们每人送一本，这花费就算是从朕的内敛出！”
“圣上圣明！”
爱惜俊才，所以打压一下，缓解吕杨之压力！这等作为，实在是意料之外，又在情理之中。当然了，没有人知道评判的宗师们是如何考量的，但是不管怎么样，大宗师的评判接过都是最具权威的，无人敢于挑战。
殿比结束，当场就宣布了名次，吕杨不禁目瞪口呆，然后大摇其头，苦笑不已，心想这一回真是失策了，也是自己已经江郎才尽，对于统兵御敌的兵法，吕杨研究其实并不多，自己的最高水平就这样了，既然三十六计都无法入得前三，那还真就没辙了。
吕杨没有获得名次，春秋阁外的黄宗羲、黄宗嗣都明显松了口气，两人相顾一眼，心照不宣地笑了起来。
一旁的黄天华皱眉道：“父亲，四叔，你们有什么可高兴的，我看纯阳贤弟的三十六计其实还是不错的，至少搏个第三名不是问题！”
黄宗羲摇摇头，笑道：“贤侄，咱们不必争那一点得失，三十六计是实用之书，确实能够成为儒将的参考，不过圣上和宗师们这么评判，自然有他们的考量，这个外人不容置喙。”
黄天华叹了口气：“只差一线，可惜了！”
黄宗嗣拍拍儿子的肩膀，笑道：“树大招风，这样也好，我听说纯阳贤侄的其他的艺业均不凡，特别是书艺，呵呵，下一场书艺殿比才是重点！”
“父亲说的是，书艺州比的时候，纯阳贤弟作的是《道德经》，嘿嘿，据说这本经书如今已经存放在尚书房的案头，和一些圣人典籍同列，成为圣上最喜欢的经书之一！”黄天华说到这里，已经彻底得不能再彻底地佩服上吕杨了。
黄宗嗣也有同感，点头道：“纯阳的才华，只能称作妖孽了，那本经书至今老夫也还在研读之中，发现越是研究，越觉得深奥、趣味，这样的读本，已经追得上不少圣人经典了！”
黄宗羲摆摆手：“在纯阳面前，万万不可如此吹捧，免得他骄傲太甚，有害于前途！”
“知晓，知晓！”黄宗嗣捋胡须大笑起来。
……
第二百五十七章 大学
御艺殿比过后，吕杨显得更低调，在黄府之中潜心修行，外面的流言依然没有平息，不过已经趋于平静。
本月二十，书艺殿比如期来临。书艺最初在大匡皇朝建立的头几年考的是书法，也就是儒生们手持圣道笔，展开力量的对决，就和现在的乐艺一样，用乐器对决。谁领悟的圣道文字越是高深，实力越是强劲。
但是纯粹的书法对决体现不出圣道修行的根本，于是经过百圣太庙和皇朝的几经论证，将书艺比试办成著书立说的形式。
著书立说，此风一长，果然大大地推动了皇朝的圣道修行之风，皇朝九州各种典籍和学说如雨后春笋般冒起来，正是众人拾柴火焰高，于是圣道进一步繁荣，一度出现圣人大爆发的百年盛世，称为“元贞之治”
从元贞之治而下，书艺院比的形式就再也没有改变过，一直是倡导著书立说之风气。著书立说，可借助圣道之力将圣道文字推高升华，可迅速提升道业，是圣道修行的一大臂助。
吕杨自从迈入圣道修行以来，已经著书《风花雪月集》、十数本章回体小说，以及两本兵书，还有《道德经》和《丹道》。
其中章回体小说都是中长篇的，是休闲娱乐类的书籍，年轻人喜欢是喜欢，但是能够在神庭识海中修炼成圣道文字的还是不多。
《风花雪月集》《道德经》和《丹道》就不同了，读的人很多。而且它们的篇幅都比较短，儒者们一般都会将他们修炼成圣道文字，存放在自己的神庭识海之中，成为自身精神和意志的一部分。
可以想象，一个人的精神和意志是渺小的，但是千千万万的精神意志若是汇聚起来，这股力量是多么的庞大？这就是圣道之力！
每时每刻，吕杨以五皇浩然气沟通天地，都可以感觉到冥冥之中有庞大的圣道之力从虚空用来，追本溯源，投入自己的神庭识海。
吕杨神庭识海中的灵池每一天都在扩大，神庭中的汇聚的五皇浩然气每一天都在膨胀。
一大早，春秋阁人山人海，书艺殿比一向备受神都读书人的关注，因为每一次书艺殿比，都会有所谓的“天才”书写书影响深远的著述。
吕杨早已经打算好了，正式比试开始，吕杨凝神半晌，才提笔书写：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
吕杨刚刚写完这两段，立刻引起了太书院中不少宗师和儒师的注意，甚至是文帝也都露出若有所思的表情，旁边的大宗师则捋着花白的胡须点点头，似乎亦份外欣赏。
文帝笑道：“这吕卿还真是不简单，每每都能写出发人深省的东西来，这大学之道确实是言之有理！”
“圣上，那吕杨确实是天下少有之天才，你们看这两段，提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。”
“这很契合咱们圣道中人的修行之本，语言凝练，表达清楚全面，这样的功力可不多见，现在咱们很多大儒著书立说，也不过如此！”一位大宗师笑道。
其他大宗师纷纷点头，颇为赞同。
吕杨继续书写，每写完一段都将之挑上半空，悬在大堂中，让人观瞻，吕杨的五皇浩然气本就不凡，虽然其色苍白，但是毫芒隐隐显五色，和其他儒生的浩然正气一比，确实很出众。
二十七名儒生各显神通，一段段圣道文字在大堂上空悬浮，一时间蔚然浩荡。
只见吕杨的头上，又飞出几段文字，大堂四周回廊上静静观看的宗师、大儒们抬头观看，有的已经禁不住张嘴小声念出声音来。
“所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。”
“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。”
一位宗师读罢，一时间竟然不能自己。这每一段都可以说是至理名言，为读书人之追求和理想，吕杨确实再次写出了言之有物的篇章来。
其实，吕杨书写的是《大学》，“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
吕杨毕竟是圣道中人，平日里最主要的功课就是养气、修业。
随着圣道道业的精进，吕杨越发感觉到“正心”之妙。所以，闲暇的时候，他就有意无意的开始“诚意”、“正心”、“修身”。
这无疑正契合《大学》提出的思想，有时候，吕杨不禁感慨，一些做人的道理和观念无论是在哪个世界，哪个时代，都是放之四海而皆准的，譬如说这《大学》里面提倡的大学之道。
《大学》分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之道理。
明明德是指弘扬光明正大的品德。亲民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。
诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。
怎样治理国家呢？首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。
可以说，《大学》寄托了古人内圣外王的理想。
在大匡皇朝，圣道中人也是有这样的理想的，这大学写出来，立刻得到了儒师们的共鸣。春秋阁外，人山人海的读书人看着转抄出来的二十七大篇章议论纷纷。
“王冲号称是王家两百年以降的天才神童，他写的是《去恶经》，这《去恶经》确实很不错，不过眼界有些狭窄，不如吕杨的《大学》更符合千千万万读书人的理想！”
“王冲是天才不假，只是可惜了，好像还是比不上吕杨的《大学》，这是眼界问题，毕竟是太年轻了！”
“看看楚门天才的《八度灵音》，那可是稀罕得紧的东西？”
“楚门后继有人了，那楚妙灵是乐圣之血脉，号称是楚门近百年来最天才的少女！”
“专修乐艺，对乐艺有深厚造诣的都应该明白，八度灵音，乃是先天之音。除开五轮音和天地二音之外，便是先天之音，存在于天地开辟之际，是天地开辟之音，是万物诞生和萌发之音，是造化和创生之音！”
“……”
吕杨转头看向一位天才少女的头上，只见她头顶悬着一章乐谱，上面是七线谱，七线之外，还有第八根线，偶尔会凝聚一枚枚金色的先天符印，玄之又玄，莫可名状。
再看一位白衣年轻秀生，书写的是《山河赦令》，这是一部阐述如何运转浩然正气、赦令山河的法门，类似于赶山咒、断河法，有别于目前同一领域的圣道法术，非常新颖独特，别开生面，另出机杼，也算是开辟了一类崭新的法术。
看到那一章乐谱和山河赦令，吕杨便知道，天外有天，人外有人，自己的《大学》或许是指导圣道中人树立三纲八目的典籍，但是在大匡皇朝，这样的典籍绝对不少，是以不算太过出众，因为其实用性并不是太强。
大匡皇朝四百多年，自从圣道创立以来，像《大学》这样提出诚意、正心、修身、治国、平天下观念的著述多如牛毛，只是他们或许是另一种表达方式，另一种文字表述，并非像吕杨这样，明确提出完整的三纲八目。
《丹道》一书，开辟先河。利国利民，而且是实学。
《八度灵音》也是很高深的实学，对于专修乐艺的儒者来说，或许是一座高不可攀的丰碑，有或许是一扇大门，引领乐艺儒者从后天之音走向先天之