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３９—９８４A （３４）２４６—４１
一个人如果没有做出来诗人或数学家等等的标志，他就不会以诗歌闻名于世。
然而通人却根本不愿意有什么标志，并且几乎也不会在诗人的行业与刺绣的行业之间加以区别的。
通人既不能被称为诗人，也不能被称为几何学家或其他的什么；但他们却是所有这一切人，而又是这一切人的评判者。谁也猜不出他们。他们来到人们中间，谈论人们所谈论的事物。除了必要时拿出来应用而外，我们看不出他们有哪
①据阿韦（Ｍ。
Ｈａｖｅｔ）说，作者这里是指法国诗人马雷柏（Ｆｒａｎｏｉｓ
ｄｅ
Ｍａｌｈｅｒ－ｂｅ
１５—１６２８）及其诗派。
…… 25
８１思 想 录
种属性没有哪种属性，但到了必要时我们就会想起它来；因为这两种说法同等地都是他们的特性：当其不是个语言问题时，我们就不说他们谈得很好，而当其是个语言问题时，我们就说他们谈得很好。
因而，当一个人一走进来，人们就说他极其擅长做诗的时候，人们给他的就是一种虚伪的赞扬；而且当人们要评判某些诗却又不去请教他的时候，那就更是一种恶劣的标志了。
４０—９８７A （３５）１８７—３９
我们决不能〔说〕某个人：“他是数学家”
，或者“他是宣教士”
，或者“他长于雄辩”
；而只能说：“他是个诚恳的人”。
唯有这种普遍性的品质才使我高兴。
当我们看到一个人就想起他的著作，这就是一种恶劣的标志了；我愿意我们不会发见什么品质，除非是遇到了它而又有机会运用它（Ｎｅ
ｑｕｉｄ
ｎｉｍｉｓ①）
，否则恐怕某一种品质就会占上风，并会给人施洗的；我们千万别想到他谈得很好，除非确实是谈得很好的时候，唯有这时候我们才可以这样想。
４１—９８５（３６）２４１—２９
人充满了各种需要：他只爱能够满足一切需要的人。人们说：“这是一位优秀的数学家”。
然而我却用不着什么数学，他会把我当成一个命题吧。
“这是一位优秀的战士”
，——他会把我当成一个围攻着的据点吧。因而就必须是一个诚恳的
①〔“什么事都不过份”
〕为古希腊格言。
…… 26
思 想 录９１
人才能普遍地适合于我的一切需要。
４２—３８６（３７）４４２—３２
〔既然我们不可能是通才并懂得一切可能懂得的事物，所以我们就必须对一切事物都懂得一些。因为对一切都懂得一些，要比懂得某一件事物的一切更好得多；这种博通是最美好不过的。我们若能两者兼而有之，当然更好；但假如必须选择的话，那就必须选择前者；并且大家也都觉得如此，也都是这样做的，因为大家往往是很好的评判人。
〕
３２—９８８（３８）２９０—３３
是诗人，而不是诚恳的人。
①
３５—９６７A （３９）４２１—３４
假如雷电打到地面上来，等等，诗人以及只会论证那类性质的事物的人，就缺乏证明了。
６７—９１２（４０）７４—３５
我们用以证明其他事物的那些例证，如果我们也想要加以证明的话，则我们就得以其他的事物作为这些例证的例证；因为既然我们总是相信困难只在于我们所要加以证明的东西，所以我们就发见有例证会更加清楚明白并有助于对它的论证。
①关于本段的涵义，见以上各段。
…… 27
０２思 想 录
因此，当我们想要论证一件一般事物时，我们就必须给出一个个案的特殊规律；但是如果我们想要论证一个特殊的个案时，我们又必须从〔一般的〕规律着手。因为我们总是发觉我们所要加以证明的东西是模糊不清的，而我们所用以作为证明的东西则是清楚明白的；因为，当我们提出一件要加以证明的事物时，我们首先就充满着一种想像，以为它当然是模糊不清的，而反之要用以证明它的东西则是清楚明白的，这样我们便很容易理解它了。
３４，１３２—９３９（４１）４９４—３６
马提雅尔①的箴言——人都喜欢心怀恶意；但那并不是。。。。。。。
要反对一目失明的人或者是不幸的人，而是要反对高傲的幸运者。否则的话，我们就会犯错误。
因为欲念乃是我们全部行动的根源，而人道②等等。
我们必须让那些具有人间的温情的人感到喜悦。
有关两个一目失明的人的那条〔箴言〕③是不值一文的，因为那并不能慰藉他们，而只不过是给作者添上一丝光荣罢了。凡是仅只为了作者自己的，都是一文不值的。
Ａｍｂｉｔｉｏｓａ
①马提雅尔（Ｍａｒｔｉａｌ，４３—１０４）罗马诗人。
②阿维认为这里的下半句话应读作：“而人道则平息欲念”。布伦士维格的解释是：欲念能引起恶意，而人道则限制恶意。
③按这条箴言并不是马提雅尔的，而是出自１６５９年波。罗雅尔所出版的一部拉丁文的《箴言选集》。
据阿维说，作者这里引述的，大概是有关两个一目失明的人在争论他们哪一个更漂亮的一段寓言。
…… 28
思 想 录１２
ｒｅｃｉｄｅｔ
ｏｒｎａ－ｍｅｎｔａ〔他删掉了野心的装饰〕。
①
１３２—９７７A （４２）４４９—３７
把亲王。。Ｘ加给国王是令人高兴的，因为这降低了他的身份。
②〔鲍修注本，附录２〕
６４—（４３）５６２—１０
有些作家一谈到自己的著作，就说：“我的书”
、“我的注释”
、“我的历史”
，等等。他们感到的是小市民在街头有了个亭子间，就总是满口“在我家里”。但鉴于其中往往是别人的东西比他们自己的还要多，所以他们最好还是说：“我们的书”
、“我们的注释”
、“我们的历史”等等吧。
１５—９２３（４）３７３—１４
你愿意别人相信你的东西吗？那你就不要提它。
３０—９８９（４５）２１—１７
语言是密码，其中并不是把一种文变成另一种文，而是把一种字变成另一种字，从而一种为人所认识的语言就成为可以译识的了。
①按语出罗马诗人贺拉斯（Ｈｏｒａｃｅ，公元前６６—８）
《致比松书》，第４４７行。
②“把亲王加给国王”
，读作“把亲王的称号加给国王”。因为“人都喜欢心。。
怀恶意“
，所以“这降低了他的身份”就“是令人高兴的”。
…… 29
２２思 想 录
１４—９６５（４６）２０—２４
甜言蜜语的人，品格恶劣。
６２—９６３（４７）６１—２５
有些人说得好而写不好。那是由于场合和人群炙暖了他们，从他们的精神里引出了缺少这种温暖时他们所不会具有的东西。
６１—９６９（４８）６２—２６
当一篇文章里出现了重复的字，我们试图加以修改，却发见它们是如此之妥贴以致我们有可能糟踏这篇文章时；那就只好让它照旧不动了。
这就是它的标志；①而我们在这一点上却是出于盲目的忌妒了，这种忌妒并不了解用字重复在这种地方并不是错误；因为并没有什么一般的规律。
５２—９６８（４９）２４２—２７
若是掩盖起人性来并加以伪装。
有更多的国王、教皇、主教——乃至威严的君主等等；没有巴黎——王国的首都。就。。。。。。。。。。
有许多地方都要称为巴黎，巴黎，还有许多别的地方都要称为王国的首都了。
①“它的标志”即“只好让它照旧不动”的标志。
…… 30
思 想 录３２
５１—９５０（５０）１３—２８
同一个意义随着表达它的文词而变化。意义从文词中获得它的尊严，而不是赋给文词以尊严。这样的例子必须求之于……。
３８６—２９６（５１）３３８—５０
皮浪学派①主张固持己见。
５４—９７９（５２）４１０—４９
没有人会提到笛卡尔派，除非他本人就是笛卡尔派；②提到学究的，除非是学究，提到外省人的，除非是外省人；我敢打赌一定是出版商才给加上了《给外省人的信》③这个书名的。
５３—９７３（５３）１６１—５３
视其涵义，一辆车或是翻倒了，或是推翻了。。。。。。。
视其涵义，或是流溢，或是灌注。
④〔梅特尔先生以强力
①皮浪学派指古希腊怀疑主义哲学家皮浪（Ｐｙｒｈｏｎ，公元前３３４？—２８）
所创立的学派。
②可参看本书第７８节。
③《给外省人的信》系作者本人当时与耶稣会论战所匿名发表的书信集。
“打赌”原作“相信”。作者此处故弄玄虚，表示似乎不知道该书的作者是谁。
④“视其涵义”指视其有意或无意。
一辆车可以是无意翻倒，也可以是有意推翻；水可以是无意流溢，也可以是有意灌注。。。。。
…… 31
４２思 想 录
对托钵僧申辩。
①〕
５—９７２（５４）１１３—５２
杂记。讲话的方式：“我有意致力于此。”。。
５６—９８０（５）９５—５４
钥匙的开启性，钩子的吸附性。。。。。。。
５７—９７５（５６）３１８—５５
猜一猜：“你的烦恼我也有份。”但红衣主教②先生是不愿意让人猜透的。
“我的精神充满着不安。”
说我充满了不安，要更好一些。
５８—９７０（５７）２９２—５６
我对这类客气话总感到不快：“我给你添了很多麻烦；我怕搅得你不安；我怕打搅得太久了。”我们要末是引进，要末是扰乱。
③
①指当时波。罗雅尔著名的辩护士梅特尔（Ａｎｔｏｉｎｅ
ｄｅ
Ｍａｉｔｒｅ）
于１６５７年所出版的《申辩与演说》一书第六章。
“托钵僧”指圣方济派。
②“红衣主教”指１７世纪的法国权相红衣主教马扎然（Ｍａｚａｒｉｎ，１６０２—１６２）。拉。罗煦福哥（Ｌａ
Ｒｏｃｈｅｆｏｕｃａｕｌｄ，１６１３—１６８０）
《格言集》第３００节：“人们都喜欢猜别人，而不喜欢让人猜”。
③本书第１０５段：“我们就把想像引进了那个判断：要末就是相反地扰乱了那个判断”。
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