《格言集》第３００节：“人们都喜欢猜别人，而不喜欢让人猜”。
③本书第１０５段：“我们就把想像引进了那个判断：要末就是相反地扰乱了那个判断”。
…… 32
思 想 录５２
５９—９７８（５８）３８１—５７
你的做法不文雅：“请您原谅我。”没有这句原谅话，我还一点也不会察觉有什么冒犯呢。
“有渎尊听……。”最糟糕的莫过于他们这句原谅的话。
６０—９７６A （５９）３６７—５８
“扑灭叛乱的火焰”
，太雕琢。
“他那天才的激荡”
；两个太夸大的字样。
…… 33
第 二 编
７３—２９（６０）６７—５９
第一部：人没有上帝时的可悲。。。。
第二部：人有了上帝时的幸福。。。。
或：第一部：论天性是腐化的。根据天性本身。
①。。。
第二部：论有一位救主的存在。根据圣书。。。。
７０—４７A （６１）１２７—４８
顺序——我很可以处理顺序这一段②。。如下：证明所有各种情况的虚妄，证明日常生活的虚妄，然后再证明怀疑主义者与斯多噶派的哲理生活的虚妄；然而并不一定严格保持这种顺序。
我略微知道一点它是什么，可是懂得它的人又何其之少。人世的科学没有一种是能够把握住它的。圣托马斯③也没有把握住它。
数学把握住了它，但数学在深度上也是徒劳无功的。
①“根据天性本身”指以天性本身为证。
②可参见本书第２８３段。
“处理顺序这一段如下”意谓“把这一段的顺序处理如下”。
③圣托马斯 即托马斯。阿奎那（Ｔｈｏｍａｓ
ｄ‘Ａｑｕｉｎ，１２５—１２７４）
，为中世纪经院哲学的代表人。经院哲学的方法（顺序）系以繁琐的形式推论为其特征而并不涉及人类如何认识真理的问题；因此笛卡尔与帕斯卡尔都谴责经院哲学的方法，而力图代之以数学的方法。
…… 34
思 想 录７２
７６—４８AA （６２）３０８—４７
第一部的序言——要谈论那些探讨过自我认识的人；谈。。。。。。
论沙伦那令人烦恼与厌倦的分目①；谈论蒙田的混乱，蒙田深深感到缺乏〔正确的〕方法②，便从一个题目跳到另一个题目以图避免它；他力求风雅。
他那进行自我描绘的愚蠢设计！而这一点绝不是附带的或违反他的准则的，正如人人总会犯错误那样；而是出于他本人的准则，并且是出于一种主要的、根本的计划。因为出于偶然与弱点而讲了愚蠢的话，只是一种常见的毛病；但有计划地要讲愚蠢的话，那却是不可容忍的了，何况讲的还是那些诸如……。
７—９３６（６３）３３０—１９
蒙田——蒙田缺点太大。
轻佻的词句；那是毫无价值的，。。
不管古尔内女士怎么说。
③没有眼睛的人——这是轻信。
由圆。。。。。。。。
求作方、更大的世界——这是无知。
还有他对于蓄意杀人、对。。。。。。。。
①沙伦（Ｐｉｅｒｅ
Ｃｈａｒｏｎ，１５４１—１６０３）为蒙田的友人，此处所说沙伦的分目系指沙伦的《智慧论》一书；该书分１１７章，每章又分若干节。
与此相反，蒙田的《文集》没有任何次序，每篇均系随手写成。
②按“〔正确的〕方法”原手稿作“方法的正确”
，此处据伏哲尔（Ｆａｕｇèｒｅ）版本改正。
③按蒙田《文集》系蒙田死后，由他的养女古尔内（Ｍａｒｉｅ
ｌｅ
Ｊａｒｅ
ｄｅ
Ｇｏｕｒ－ｎａｙ）于１５９５年编定出版。此处系指古尔内为蒙田《文集》一书所写的序言。
…… 35
８２思 想 录
于死的感情。他鼓励人对于得救漠不关心，既不畏惧也不悔。。。。。。。
改。他的书不是为了维护虔信而写的，所以他就无须涉及虔。
信：然而我们却永远有义务不可背离虔信。我们可以原谅他那种对人生某些场合（７３０、３１）
①的有点自由而又浪荡的感情；然而我们却不能原谅他那种纯属异教的对于死的感情；因为假如一个人一点都不想像基督徒那样死去，那他就必定抛弃一切虔信了。因而蒙田在其全书里想到死的时候，总是优柔怯懦的。
②
７９—７５８（６４）３５４—４３
并不是在蒙田的身上而是在我自己身上，我才发见了我在他那里面所看见的一切。
③
７８—９３５A （６５）４３６—２２
蒙田具有的优点是只有非常辛苦才能获得的。他具有的劣点，——我是指除了道德而外，——却是立刻就可以改正的；假如能告诫他说，他引的掌故太多并且谈自己也太多。
①指１６３５年古尔内编蒙田《文集》第二版，页７３０及３３１（即该书第二卷、第三十七章及第二卷、第四章）。
②按本节所谈内容均系针对蒙田的《文集》。
“没有眼睛的人”见蒙田《文集》第二卷、第十二章，“由圆求作方”见同书，第二卷、第十四章，“更大的世界”见第二卷、第十四章，“蓄意杀人”见第二卷、第三章，“既不畏惧也不悔改”见第三卷、第二章，“死”见第三卷、第九章、第十二章。
③按这是蒙田本人的说法。见蒙田《文集》第一卷、第二十五章，第三卷、第二章。
…… 36
思 想 录９２
８１—１２０（６）１５６—２３
人必须认识自己：如其这不能有助于发见真理，至少这将有助于规范自己的生活；没有别的比这更为正确的了。
１９６—６０（６７）３２０—４０
科学的虚妄——有关外物的科学不会在我痛苦的时候安。。。。。
慰我在道德方面的愚昧无知的；然而有关德行的科学却永远可以安慰我对外界科学的愚昧无知。
８２—７１６（６８）１４９—２０
我们不会把人教成正直的人，但我们可以教人其它的一切；而他们夸耀自己懂得其它任何事物永远都比不上夸耀自己的正直。他们仅仅夸耀自己懂得他们所根本不曾学会的那种唯一的东西。
①
８４—７８AA （６９）３１７—２１两种无限，中道——当我们阅读太快或太慢的时候，我。。。。。。
们就会什么也没有理解。
８４—２５１（７０）３７４—６１自然不……②。。。——〔自然把我们那么妥善地安置于中
①“那种唯一的东西”即正直。
②按此处标题原文不全，据布伦士维格说，大概应该是：“自然不会停止于一端”
；作者似乎是以物理学上的摆动法则来说明人类思想的运动规律。
…… 37
０３思 想 录
道，以致我们如果改变了平衡的一边，也就改变了另一边：我行动，Ｔáω～αρGι①。这使我相信，我们头脑里的弹力D E F也是这样安排的，谁要是触动了其中的一点，也就触动了它的反面。
〕
８４—７５（７１）３７６—３７３
酒太多和太少：一点都不给他，他就不可能发见真理；给他太多，也会一样。
８４—３９０（７２②）１１７—２８３
人的比例失调——〔这就是我们的天赋知识引导我们所。。。。。。
达到的：假如它们不是真的，那么人就根本没有真理了；假如它们是真的，那么人就被迫不得不以这种或那种方式低头，从而发见有极大理由应该谦卑。而且，人既然不能不相信它们而生存，所以我希望他在进行大规模探讨自然之前，先能认真地而又自在地考虑一下自然，并且也能返观一下自己，认识他具有着怎样的比例③……〕那末就让人思索自然界全部
①这里所引用的两句话：前一句法文：我行动，其主词为单数，动词为复数；后一句为希腊文：动物跑，其主词为复数，动词为单数。
②按本节文字各版本出入甚多，布伦士维格本此处大体上是依据１８７７年莫里尼蔼（Ｍｏｌｉｎｉｅｒ）本。括号内的一段文字，波－罗雅尔本原作：当人观察自己的时候，向他呈现出来的第一件事便是他的身体，也就是说属于他自身的某一部分物质。然而要了解那是什么，他就必须拿它和一切在他之上的东西以及在他之下的东西相比较，以便认识其确切的界限。因而，他不能停留于单纯地观察周围的种种对象。他还得思考，等等。
③“比例”指人对自然的比例。
…… 38
思 想 录１３
的崇高与宏伟吧，让他的目光脱离自己周围的卑微事物吧！
让他能看看那种辉煌灿烂的阳光就像一座永恒不熄的爝火在照亮着全宇宙；让地球在他眼中比起太阳所描扫的巨大轨道来就像是一个小点；并且让他震惊于那个巨大轨道的本身比起苍穹中运转着的恒星所环绕的轨道来，也只不过是一个十分细微的小点罢了。然而假如我们的视线就此停止，那么就让我们的想像能超出此外吧；软弱无力的与其说是提供材料的自然界，倒不如说是我们的构思能力。整个这座可见的世界只不过是大自然广阔的怀抱中一个难以觉察的痕迹。没有任何观念可以近似它。我们尽管把我们的概念膨胀到超乎一切可能想像的空间之外，但比起事情的真相①来也只不过成其为一些原子而已。它就是一个球，处处都是球心，没有哪里是球面②。
终于，我们的想像力会泯没在这种思想里，这便是上帝的全能之最显著的特征。
让一个人返求自己并考虑一下比起一切的存在物来他自身是个什么吧；让他把自己看作是迷失在大自然的这个最偏僻的角落里③；并且让他能从自己所居住的这座狭隘的牢笼
①事情的真相，指宇宙的无穷。
②按这句话在中世纪时是归之于古希腊哲学家恩培多克勒（Ｅｍｐｅｄｏｃｌｅｓ，公元前５０—４３０）
的名下的，有时也归之于赫耳墨斯。特雷美奇斯特（Ｈｅｒｍｅｓ
Ｔｒｅｍｉ－ｇｅｓｔｅ）。古尔内（Ｇｏｕｒｎｅｔ）为蒙田《文集》所写的序言中曾有如下的话：“特雷美奇斯特（希腊神话）说：上帝是一个圆，处处都是圆心，没有哪里是圆周”。
③蒙田《文集》第二卷、第十二章：“你看到的只是你所居住的小洞里的秩序和政治”。又可参看同书，第一卷、第二十五章。
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２３思 想 录
里——我指的就是这个宇宙——学着估计地球、王国、城市以及他自身的正确价值吧！一个人在无限之中又是什么呢？
但是为了给他展示同样可惊可讶的另一幅壮观，让他能探讨一下他所认识的最细微的东西吧。让我们给他一枚身躯微小而其各个部分还要更加微小无比的寄生虫吧，它那关节里的肌肉，它那肌肉
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