７５６，７５６（ａ）—８７７（８２７）９５０—５８７
《士师篇》第１３章，第２３节：“假如主是愿意让我们死亡，他就不会向我们表明这一切事物了”。
①
希西家。西拿基立。
②
《耶利米》。假先知哈拿尼雅死于第七个月。
③
《马卡下》第三章：神殿本是准备被掠夺的，却奇迹般地得到了解救。
④——《马卡下》第１５章。
《列王纪上》第１７章：以利亚复活了孩子，寡妇就向以利亚说：“就凭这，我知道你的话是真的”。
⑤
《列王纪上》第１８章：以利亚和巴力的先知在一起。
⑥
在有关真上帝、有关宗教真理的争论中，从来就不曾发
①《士师篇》第１３章，第２３节：“耶和华若要杀我们，必……不将这一切事指示我们”。
②见《列王纪下》第１８—１９章。
③《耶利米书》第２８章，第１７节：“这样先知哈拿尼雅当年七月间就死了”。
④见《马卡比书下》第３章第２４节。按犹大。马卡比（ＪｕｄａｓＭａｃａｂａｅｕｓ）
曾于公元前１７５—１６４年领导反叙利亚的叛乱，记载这次叛乱的《马卡比书、（上、下）
》为旧约经外经中的两卷。
⑤《列王纪上》第１７章，第２３—２４节：“以利亚将孩子……交给他母亲说，看哪你的儿子活了。妇人对以利亚说……耶和华借你口所说的话是真的”。
⑥事见《列王纪上》第１８章，第１８—２９节。
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思 想 录５７４
生过奇迹是在错误一边而不是在真理一边的。
７６６（ａ）—８８９（８２８）８８７—５８
争论——亚伯，该隐；①。。摩西，魔法师们②；以利亚，假先知；③耶利米，哈拿尼雅；④米该亚，假先知；⑤耶稣基督，法利赛人；⑥圣保罗，巴－耶稣；⑦使徒，驱魔者；⑧基督徒与不信仰者；天主教徒，异端；以利亚，以诺；⑨反基督者KL。总是真的东西在奇迹之中占上风。两种十字架。
K M６２３—８７９（８２９）９３—７９３
耶稣基督说，圣书是给他作见证的，K N 但是他没有说明是在哪些方面。
①见《创世记》第４章。
②见《出埃及记》第７章。
③见《列王纪上》第１８章。
④见《耶利米书》第２８章。
⑤见《列王纪上》第２２章。
⑥见《路加福音》第５章。
⑦见《使徒行传》第１３章。
⑧见《使徒行传》第１９章，第１３—１６节。
⑨见《创世记》第５章。
见《启示录》第１１章。
K L“两种十字架”
指耶稣的十字架与强盗的十字架。
见《马太福音》第２７章K M第３７节，又《马可福音》第１５章，第２７节，《路加福音》第２３章，第３３节。
《约翰福音》第５章，第３９节：“给我作见证的就是这经”。
K N
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６７４思 想 录
甚至是预言，当耶稣基督在世时也不能证明他；因此，人们在他死前并没有信仰他就不会是有罪的，假如奇迹没有学说仍然是不够的话。可是在他活着时不曾信仰他的那些人都是罪人，正像他亲自而又毫不宽贷地说过的。
①因而就必定是有过一种他们曾经加以抗拒过的指示了。可是，他们又并没有我们的这些，却仅仅有奇迹；因而当学说并不相反的时候，奇迹就足够了；并且人们是应该相信它的。
《约翰福音》第７章，第４０节。
②犹太人之间的争论正如。。。。。。。。。。
目前基督徒之间的一样。有人相信耶稣基督，又有人不相信。。。。。。。。。。
他，这是因为有预言说过他将诞生于伯利恒的缘故。他们最好还是提防他并不是耶稣基督。因为他的奇迹既是令人信服的，他们就应该对他的学说与圣书之间的这些假想的矛盾很有把握了；可是那种幽晦不明却没有宽恕他们而是使他们盲目。因此目前那些为了一个假想中的纯属子虚的矛盾而拒绝相信奇迹的人，就是不可宽恕的了。
法利赛人向根据他那奇迹而信仰他的那个民族说：“这个不知道法律的民族是该咒诅的；可是有没有一个君主或是一个法利赛人是相信他的呢？因为我们知道并没有任何先知来自加利利”。尼哥底母回答道：“我们的法律难道在听一个人
①《约翰福音》第１５章，第２２节：“我若没有来教训他们，他们就没有罪，但如今他们的罪无可推诿了”。
②《约翰福音》第７章，第４０节：“众人听见这话，有的说，这真是那先知。
有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的么？经上岂不是说基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的么？于是众人因着耶稣起了分争“。
…… 484
思 想 录７７４
说话之前就要判他罪吗？
①（何况是做出了这样的奇迹的这样一个人）。“
６２１—４７６（８３０）９２０—６１５
预言曾经是含糊的：它们现在②却不再是那样的了。
ＬＩ—９０１（８３１）８９４—５６４
五条命题③曾经是含糊的，它们现在④却不再是那样的了。
ＬＩ—７９７（８３２）９０７—４７１
由于人们已经有了奇迹的缘故，奇迹现在就不再是必要的了。
⑤然而当人们不再倾听传统的时候，当人们除了教皇而外就再提不出什么来的时候，当人们拿他吓唬人的时候，从而也就排除了真理的真正根源（那就是传统）并从而歪曲了教皇（他是真理的受托人）的时候；真理就不再有出现的自由了：这时候人们既不再谈真理，真理自身就应该出来向人
①《约翰福音》第７章，第４７—５２节：“法利赛人说：‘你们也受了迷惑么？
官长或是法利赛人岂有信他的呢？
但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。
‘内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：’不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪么‘？他们回答说：’你也是出于加利利么？你且去查考就可知道加利利没有出过先知‘“。
②“现在”指自耶稣基督以后。
③“五条命题”见第８５０节。
④“现在”指自圣荆棘的奇迹而后。关于圣荆棘的奇迹，见下第８３９段注。
⑤按此处系针对耶稣会士反对圣荆棘奇迹的论点而做的答复。
…… 485
８７４思 想 录
们讲话了①。这就是阿里乌斯②时代所发生的事。
（在戴克里先治下与在阿里乌斯治下的奇迹。）
ＬＶ—４７５A （８３）８６８—４４
奇迹——人民凭他们自身得出这个结论；但是假如必须。。
把它的理由告诉你……。
成为准则③的例外是可哀的事。准则还甚至于必须是严格的，不许有例外的。可是，既然它一定会有例外，那末我们就必须严格地但却公正地评判它。
ＬⅣ—８８８（８３４）９３０—２５１
《约翰福音》④第６章，第２６节；Ｎｏｎ
ｑｕｉａ
ｖｉｄｉｓｔｉｓ
ｓｉｇｎａ，ｓｅｄ
ｑｕｉａ
ｓａｔｕｒａｔｉ
ｅｓｔｉｔ。
⑤
那些因耶稣基督的奇迹而追随他的人，在他的权力所产生的全部奇迹之中尊崇他的权力；然而那些为了耶稣基督的奇迹而口称是追随他的人，实际上只不过是因为他能慰藉他
①见本书第８６８段。
②作者此处系以阿达拿修斯派与亚里乌斯派的对立比喻冉森派与耶稣会的对立。阿里乌斯（Ａｒｉｕｓ）为阿里乌斯派异端的创立者，于罗马皇帝戴克里先（Ｄｉｏｃｌèｔｉｅｎ，即Ｃａｉｕｓ
Ｄｉｏｃｌｅｔｉáｎｕｓ，２８４—３０５）末年开始传教，不久即死去。见第８０７段。
③此处“准则”指自从建立教会以后就不再有奇迹这一准则。
④此处起初写作：“Ｈｏｃ
ｈａｂｅｂｉｔｉｓ
ｓｉｇｎｕｍａｄ
ｄｅｆｅｎｄｅｎｄｏｓ
ｖｉｒｏｓ
ｑｕｉ
ｆａｌｓｉｓ…“。
〔你们要有奇迹才能防护那些由于错误而……的人。
〕⑤〔不是因为你们看见了奇迹，而是因为你们吃饱了。
〕《约翰福音》第６章，第２６节：“你们找我，并不是因见了奇迹，乃是因吃饼得饱”。
…… 486
思 想 录９７４
们并满足他们的世俗财货而在追随他罢了；当他的奇迹与他们的享受相违反时，他们就不尊崇他的奇迹了。
《约》第９章：Ｎｏｎ
ｅｓｔ
ｈｉｃ
ｈｏｍｏ
ａ
Ｄｅｏ，ｑｕｉ
ｓａｂHｂａｔｕｍｎｏｎ
ｃｕｓｔｏｄｉｔ。Ａｌｉ：Ｑｕｏｍｏｄｏ
ｐｏｔｅｓｔ
ｈｏｍｏ
ｐｅｃａｔｏｒ
ｈａｅｃ
ｓｉｇｎａ
ｆａｃｅｒｅ①？
哪一个是最清楚明白的呢？
这座房院②不是上帝的；因为这里的人们不相信五条命题都在冉森里面。另有的人：这座房院是上帝的；因为这里面造就了许多特异的奇迹。
哪一个是最清楚明白的呢？
Ｔｕ
ｑｕｉｄ
ｄｉｃｉｓ？
Ｄｉｃｏ
ｑｕｉａ
ｐｒｏｐｈｅｔａ
ｅｓｔ。
Ｎｉｓｉ
ｅｓHｓｅｔ
ｈｉｃ
ａ
Ｄｅｏ，ｎｏｎ
ｐｏｔｅｒａｔ
ｆａｃｅｒｅ
ｑｕｉｄｑｕａｍ③。
７５２—８８６（８３５）９４９—２８４
在旧约里，当人们把你推离上帝的时候。在新约里，当人们把你推离耶稣基督的时候。这些都是向信仰排斥被标志出来的奇迹的缘由。并不需要再做什么别的排斥。
①〔这个人不是从上帝那里来的，他不遵守安息日。
又有的人：这个罪人又怎么能行奇迹呢？
〕《约翰福音》第９章，第１６节：“法利赛人中有的说，这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。又有人说，一个罪人怎么能行这样的神迹呢”？——译注②“这座房院”
，指波。罗雅尔修道院。
③〔你说是谁？
我说他是先知。
假如他不是从上帝来的，他就什么也做不出来了。
〕《约翰福音》第９章，第１７节：“你说他是怎样的人呢？他说，是个先知”
；第３３节：“这人若不是从上帝来的，什么也不能做”。
…… 487
０８４思 想 录
是不是由此就可以推论，他们有权排斥所有来到他们中间的先知呢？不是的。他们若不排斥那些否认上帝的人，便
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