教会创立了革出教门、异端之类的字样都是枉然；人们就用这些来反对教会。
７９７—７８８（８９７）８１３—
仆人不知道主人做的事，①因为主人只告诉仆人去做而没有告诉他目标；而这就是他为什么要奴隶式地服从并往往违反目标的缘故了。
但耶稣基督却告诉了我们目标。
②而你们却毁坏了那个目标。
７９８—８５９A （８９８）８２０—
他们不能具有永恒性，于是他们就追求普遍性；为了这一点，他们就败坏了整个教会好使自己成为圣人。
８２０—４６５A （８９）３０—
反对那些滥引圣书章节并以自己在其中发见了某段话似。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
①《约翰福音》第１５章，第１５节：“以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事”。
②《路加福音》第１２章，第１７节：“仆人知道主人的意思”。
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思 想 录５１５
乎有利于自己的错误而自鸣得意的人。——晚祷那一章，受。。。。。。。。。。。。。。。。
难的安息日，为王而祷告。
对这类话的解说：“谁不赞成我，就是反对我。”
①以及其他那类话：“谁不反对你，就是赞成你。”
②若有人说：“我既不赞成也不反对”
；我们就应该回答他说……。
５０（ｂ）—４８５A （９０）８４６—
谁要是想赋给圣书以意义而不是从圣书中汲取意义，便是圣书的敌人。。电子书
（奥。
ｄ。
ｄ。
ｃｈ。
③）
５０（ａ）—７６８（９０１）８３１—
《Ｈｕｍｉｌｉｂｕｓ
ｄａｔ
ｇｒａｔｉａｍ》；ａｎ
ｉｄｅｏ
ｎｏｎ
ｄｅｄｉｔ
ｈｕｍｉｌｉ－ｔａｔｅｍ？
④
《Ｓｕｉ
ｅｕｍｎｏｎ
ｒｅｃｅｐｅｒｕｎｔ；ｑｕｏｔｑｕｏｔ
ａｕｔｅｍｎｏｎ
ｒｅｃｅｐｅｒｕｎｔ》ａｎ
ｎｏｎ
ｅｒａｎｔ
ｓｕｉ？
⑤
①《马太福音》第１２章，第３０节：“不与我相合的，就是敌我的”。
②《马可福音》第９章，第４０节：“不敌挡我们的，就是帮助我们的”。
③奥。
ｄ。
ｄ。
ｃｈ。
为Ａｕｇｕｓｔｉｎ，Ｄｅ
Ｄｏｃｔｒｉｎａ
Ｃｈｒｉｓｔｉａｎａ〔奥古斯丁：《论基督教学说》〕的简写。
④〔“赐恩给谦卑的人”
；难道他没有赐给他们谦卑么？
〕《雅各书》第４章，第６节：“赐恩给谦卑的人”。
⑤〔“自己的人倒不接待他，而凡是不接待他的”
，难道他们不是自己的人么？
〕《约翰福音》第１章第１１—１２节：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女”。
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６１５思 想 录
５１—７７，７８（９０２）８５０—
费扬派①说：“这一点只好是不很确定的；因为争论就标志着不确定②（圣阿达拿修斯，圣克烈索斯图姆③；道德，不信神者）”。
耶稣会士并没有使得真理不确定，然而他们却使得自己的不虔诚确定了。
矛盾是永远都要有的，为的是使恶人盲目；因为一切窒息真理与仁爱的都是坏的，这便是真正的原则。
８１５—８６５（９０３）８４—
世上所有的宗教和教派都以天赋的理性作为指导④。唯有基督徒才受约束要向自身以外去汲取自己的规律并使自己熟悉耶稣基督所留给古人的规律，以便把它们传给虔信者。
这种束缚使这些善良的教父们厌倦。
他们也像别的民族一样，想要有追随自己想像的自由。我们向他们呼吁都是枉然，就像已往先知们向犹太人所说的：“你们要到教堂里去；你们应该
①费扬派（Ｆｅｕｉｌａｎｔ）为巴里霭（Ｊ。
ｄｅ
ｌａ
Ｂａｒｉｅｒｅ）于１５８０年所成立的教派，此派属西妥（Ｃｉｓｔｅｒｃｉｅｎ）教派中的改革派，十七纪世纪流传于法国。
②见第３８４段。
③圣克烈索斯图姆（Ｓｔ。
Ｃｈｒｙｓｏｓｔｏｍｅ，３４７—４０７）为安提阿克派有名的经师，主张犯罪若非出于己意即不应受惩罚。
④此处作者最初曾引《耶利米书》第６章第１６节与第１８章第１２节两段拉丁文并附解说，后经删去。
…… 524
思 想 录７１５
熟悉古人所留给它的法律，并遵循这些路径。“
①他们就像犹太人那样回答道：“我们不要走到那里去；我们要遵循我们内心的思想”
；②而且他们还向我们说：“我们也要像别的民族一样。”
③
ⅩⅫ—８０１（９０４）８０４—
他们使得例外成了规律。
古人是在忏悔之前就予以免罪的么？应该以例外的精神来做这种事。然而，你们却把这种例外弄成了一种没有例外的规律，从而你们甚至于不再要求这种规律应该有例外了。
８１９—８３６（９０５）５７３—
论没有悔恨标志的忏悔和免罪——上帝只看内心；教会。。。。。。。。。。。。。
则只凭外表下判断。
上帝只要看到了内心的忏悔就会免罪；教会则要看到有忏悔的行动。
上帝要造就一个内里纯洁的教会，这个教会将以其内心的、纯属精神的圣洁性来羞辱高傲的智士与法利赛人内心的不虔敬；而教会则将造就一大群人，他们外表的道德将是那么纯洁，以致可以羞辱异教徒的道德。
假如他们之中有伪善者而又伪装得那么好，以致教会并没有辨识他们的恶毒，教会就会容忍他们；因为尽管他们不会为他
①《耶利米书》第６章第１６节：“你们当站在路上查看，访问古道，那是善道，便行在其间”。
②《耶利米书》第１８章，第１２节：“他们却说这是枉然，我们要照自己的计谋去行”。
③《撒母耳记》上第８章，第２０节：“使我们像列国一样”。
…… 525
８１５思 想 录
们所不能欺骗的上帝接受，但他们却可以为他们所欺骗的人们接受。
所以教会并没有被他们那貌似神圣的行动所侮辱。
然而你们却要求教会既不判断内心（因为这是仅仅属于上帝的）
，也不判断外表（因为上帝仅仅止于内心）
；因此你们便取消了教会对人的一切选择，而只给教会里保留下最肆无忌惮的人以及那些如此强烈侮辱它的人，就连犹太人的礼拜堂和各派哲学家也都要把那些人看作是毫无价值而放逐他们，并看作是不虔敬的人而厌恶他们的。
７２０—７０５A （９０６）８２—
在世人看来是最安逸的生活条件，在上帝看来则是最艰难的生活条件；反之，在世人看来没有什么是像宗教生活那么艰难的；在上帝看来则没有什么是比过宗教生活更加容易的了。在世人看来，没有什么比高官贵爵和广积财富更加安逸的；在上帝看来，却没有什么比过那种生活（而又并不享受它或喜爱它）更加艰难的了。
ⅩⅧ—８３２A （９０７）８４１—
决疑论者把决定委之于腐朽的理智，又把对决定的选择委之于腐朽的意志，为的是使人性中所具有的一切腐朽的东西都来参预自己的行为。
ⅩⅩⅥ—８４３A （９０８）８５１—
但是或然性所保证的是不是或然的呢？。。。。。
安心与良心的确实性这两者之间的区别。
除了真理而外，
…… 526
思 想 录９１５
没有什么能保证确实；除了真诚地追求真理而外，没有什么能使人安心。
７１７—８４４A （９０９）２—
他们决疑论者的整个团体都无法向错误的良心做出保证，而这就是选择良好的指导之所以重要了。
因此，他们便是双重有罪的：既由于追循了他们所不应当追循的道路，也由于听信了他们所不应该听信的教师。
ⅩⅩⅪ—７８６A （９１０）１—
除了顺从使你发见一切事物都只是或然而已的那个世界之外，还能有什么别的么？
你们能使我们相信这就是真理么；并且假如并没有决斗的风气存在的话，你们观察这种事本身的时候也会发见人们之可能搏斗乃是或然的么？
ⅩⅩⅫ—７０４（９１）４—
为了防止有恶人出现，就必须杀人么？那就是以两个恶人来代替一个恶人了：Ｖｉｎｃｅ
ｉｎ
ｂｏｎｏｍａｌｕｍ①（圣。奥古斯丁）。
２０—７１０（９１２）４０—
普遍的——道德与语言是特殊的科学，然而又是普遍的。。。
①〔你要以善胜恶。
〕《罗马书》第１２章，第２１节：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”。
…… 527
０２５思 想 录
科学。
①
ⅩⅩⅣ—７８４（９１３）３８０—
或然性——人人都能够引用，没有人能够取消。。。。
ⅩⅨ—６７９（９１４）９５—
他们让欲念活动而又约束顾虑，可是应该做的却正好相反。
ⅩⅩ—１８３（９１５）３—
蒙达尔②——放纵不羁的见解是那么令人惬意，以致于他们的那些见解若是令人不惬意，反倒是怪事了。这是因为它们是超轶一切限制的。
此外，又有许多人虽看到了真理，却不能够获得它。但很少有人不知道宗教的纯洁是与我们的腐化相反的。要说对埃斯柯巴③派的道德也提供了一种永恒的补偿，那就荒唐可笑了。
ⅩⅩⅤ—８６８（９１６）５６８—
或然性——他们也有一些真原则；但是他们却滥用这些。。。
原则。
然而，滥用真理是应该受到像引用谎言一样的惩罚的。
①布伦士维格注：人人都有语言，然而人人的语言又各不相同；人人都有道德，然而道德对人人又各不相同。
②蒙达尔（Ｍｏｎｔａｌｔｅ）为作者写《给外省人的信》所虚拟的笔名。
③埃斯柯巴（Ｅｓｃｏｂａｒ，１５８９—１６９）
，西班牙耶稣会士，决疑论派作家。
…… 528
思 想 录１２５
就好像是有着两种地狱，一种是为着反仁爱的罪行的，另一种是为着反正义的罪行的。
ⅩⅩⅦ—８６１（９１７）３１４—
或然性①。。。——假如或然的就是确实的，那么圣者们追求真理的热诚就是枉然了。那些永远在遵循最确实的东西的圣者们的敬畏。
（圣德丽撒永远遵循着她的忏悔师。）
ⅩⅩⅩⅣ—８００A （９１８）３１
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