老赞王的名字叫那木吉勒旺楚克，自称是成吉思汗第三十世孙，他的儿子就是三十一世传人了。老赞王现在沿袭的还是中国封建帝王的世袭制，父亲死了必须是儿子继位。这是中国封建帝制沿袭了上千年的陈腐旧俗了。
蒙古的元王朝原原本本继承了唐宋以来的封建帝制，到他这里没有丝毫的改变。清王朝虽然基本还是世袭制，但对蒙古八旗改世袭为委任制了。蒙古八旗将王爷的袭位制改为总管制，土默特旗虽不属于蒙古八旗，可它也是总管制了，只有内外蒙古（ 当时外蒙古还未独立 ）的四十八家蒙古王爷旗还沿袭依旧。蒙古八旗虽是全国的九牛一毛，但它的改制总还是一种进步。
清朝的末代皇帝宣统三岁就袭承了皇位，老赞王死时儿子也才六岁。三岁的小儿可以当皇帝，六岁的小儿也可以当王爷。这虽然荒唐，却是事实，见证了历史的弊端。
且说那木吉勒旺楚克，他当苏尼特右旗的王爷是在世袭制下继位的，可他当盟长可是选举加任命的了。因此，他儿子只能袭继王位，不可能袭任盟长。这意味着他们的权限在缩小。
老王爷死了，尸骨未寒人们就议论起权力了，这个家族的辉煌历史也从此要暗淡了。
老赞王去世，儿子尚小，一切丧事全由盟旗两级政府的官员负责操办。草原的丧葬既复杂又简单，这就是穷人家简单，富人家复杂；官宦人家复杂，普通百姓简单。穷人家死了人，请个普通喇嘛念念经，按照当地的习俗礼节倒送出去，用板车拉着扔到淖尔边上，让飞禽走兽吞食掉就算了事。这叫吃肉还肉。蒙古民族是一个“食肉民族”，他们生活于青天和大地之间，过多地目睹了万物的生死荣枯，视谢世如人归，将肉体还给自然实属正常。汉民族就不同了，他们吃土地生长起来的谷物，因此死后葬入地下，这叫吃土还土，说起来也是一种报答。
老赞王的丧葬可不同于一般官宦之人，他是王爷，一个旗的“皇帝”，要不为什么那么多牧民为他的死而伤感流泪呢。
王爷的丧事要办得隆重一些，这一点是无可争议的，可在丧葬风俗上却引起了一番不小的争论。
对于丧葬来讲，一切与平时走相反的方向，顺着来倒着走。来是到阳间，去是归阴府。平日生活中的许多禁忌，都是从丧葬仪式来的。葬礼是人生的终结，是一个人对社会的脱离和告别。
老赞王病重将死时，他平时最宠爱的三姨太扶他坐起来，按照乌盟人的俗忌不准卧死。老赞王虽是锡盟人，可他的三姨太是乌盟土默特旗的人，所以丈夫死时她就没让其卧死。咽气后趁尸体尚热而软，她招呼家人，把死尸的两臂屈在胸前，双手合十，盘腿而坐，作祈祷之状，示意“成佛”。锡盟人从不这样，但因三娘在家里主事，别人不解也不敢说。只是那些协理、梅林们看后有些不满 —— 他们的意思，王爷是西苏的王爷，不是你乌盟的、伊盟的王爷，为啥非要听你的。
按照伊盟的习俗，保持坐势装进白布口袋，面朝西北而坐。面前摆上灵桌，点起尸灯，长明不熄，燃上薰香，昼夜守护，桌上放置七个饼子、五枚红枣。饼上的花纹必须纹石朝下扣过。把所有装水的器皿都倒掉。天窗上的顶毡盖下来，不准阳光照入，表示阴间。门窗封堵严实，以防猫狗等物闯入，更防“跳尸”带起阴气跟人。随后降下禄马风旗，犹如国葬下半旗志哀一样。入殓这一段，尽管协理、梅林们反对，但大部分习俗依了三娘。
接下来的仪式还有很多，如守孝、丧葬礼俗的禁忌，请喇嘛念经，分享死鬼“福膳”，出殡，三日埋尸，火葬、###或者土葬等等一大套礼俗都由盟旗两级丧葬班子来定，但是，有时三娘还要参与。老赞王咽气时，三姨太措手不及，当时没抓到细毛当吸附物试气，死后又补了一把。按照锡盟人的正常习俗，人到将咽气前，抓一把绒毛撕细，轻轻地敷在危病之人的鼻孔上，什么时候绒毛不动了，就说明人已气绝，赶紧把绒毛收起装进香斗（ 达拉勒根苏勒嘎 ），做珍贵之物保存永久。把这团绒毛放入香斗中，享受这种永恒世袭的待遇，这是源于一种“人死灵魂不灭”的宗教观念。这一点三姨太心急而忘，后来偷偷补上，没敢让盟旗两级头目们知道。
大人物的生和死都很麻烦，主要是活人们各自都想在死人身上找到对自己有益的东西。为了一个丧葬习俗有时要争吵好几天，最后才能达成一个不伦不类的协议，赶快请喇嘛来念经。喇嘛来了又有喇嘛的规矩。王爷死了则要请高僧，因为高僧才能超度王爷的灵魂。
蒙古民族信奉佛教，婚嫁丧葬、搬迁扎寨都少不了喇嘛这个角色。由于人们对死者死后的种种事体如何安排感到茫然无知，于是喇嘛就出来充当了中介人，凡人凡事都听他安排。死者要停尸多少天，什么时候、什么生肖的人在起灵下葬时要回避等等，都听喇嘛的，喇嘛就如同汉族农村的阴阳二杂先生一样。喇嘛掐算安排，不但贯穿于葬礼的全过程，而且要有超前性和延后性。一般来说，人咽气之前就得叫喇嘛来，人死三年后他才彻底走开。王爷府里平时也有一班喇嘛，一般人死时该做的事他们都能做，可大丧葬必须要请高僧带一班人来，念经还要有鼓乐配合。
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1雪落长河老王爷辞世 雾冷高天新世子承袭（2）
草原人说，葬礼是喇嘛的节日。一般喇嘛都愿意给富裕人家做葬礼。平时在寺庙里茶饭清淡，手头拮据，参加这样的丧葬，茶饭丰盛，赏赐不薄。像给王爷这样的一旗之王做葬礼，除了多吃多拿还觉得身价百倍。高僧喇嘛都要用王爷的轿子去接呀。
高僧到后，在一座大蒙古包里摆开阵势念经，牧民们也来给高僧磕头，声势相当可观。鼓号齐鸣，诵经声嗡嗡，烛光通明照彻夜空，就连周围村落的狗都来凑热闹，为了争骨抢汤常常厮打不停。
王爷死了，除了本旗的牧民及大小官员外，锡盟和周边旗县的头目也来吊祭。因为那木吉勒旺楚克还是锡盟的盟长，所以许多盟也派人来吊祭，有的因路远一时来不了人也发来了唁电唁函。
一般人死了，停尸三天就出殡。出殡时不能从门上抬出，如住蒙古包，要把西南方的毡子撩起抬出。抬出后尸体不能落地。要是死人在板申房里，要从窗户上抬出，因为门是人走的地方。出院子也不能从豁口或院门出，要从院墙上架出去，还不能让死人落地，要直接放在车上拉走。赞王就不那么简单了，吊祭的规模大，人数多，一直延续了七日后才殡葬。
出殡这天，灵车一启动，人们一起使劲，把赞王住的蒙古包抬起，里面的人用火钳夹着火，连续三次靠近火铛子，喇嘛们念着经在包内洒灰水，三日之内把包移到新址。送葬人排着长队，喇嘛鼓乐队在前，亲族和官员随后，牧民在官员后，人们迈着学生的步子，落着泪把老赞王送走了。
蒙古史诗中记载，蒙古人以偶数为吉，奇数为凶，送葬走的必须是奇数，回来是偶数（ 死者算一人 ）。
蒙古人不讲究给死者铺金盖银、穿绸着缎，但是必须要一双“上路的鞋袜”。可王爷就不同了，翡翠蓝缎子袍子上绣着大龙，马甲也是绣龙的，还要备一匹全鞍马，穷人不备活马做纸马。
送葬队返回时不能走原路，要迂回曲折，绕道而行，蓄意摆脱鬼魂，不使其跟回家来。反正人已是阴曹地府的人了，见鬼去吧！
死人已经见鬼去了，活着的人心中的“鬼”反倒活了起来。正可谓：大家去哭灵，人人装正经。你哭我更哭，各人想拳经。想些啥？最集中的就是，老王爷空下的位子，谁去坐？怎么坐？老王爷只有一个儿子，由他来承袭，这大约没有争执。可由谁来接任盟长，又由谁来控制这承袭的孩子，不能不牵着甚至揪着这方方面面的人们的心。
老赞王出殡之后，人们的脸上像挂了一层霜，往日繁华热闹的景象没有了，守孝期间来人不能道好。平时来了人要捧哈达，换鼻烟壶，从老人小孩子到水草牛羊要道好道个遍，一死了人就不能再问好了。
福晋们好像从空中的浮梯上掉落下来，心理失控了，脑海里一片空白，浑身像瘫了一样。只有三姨太还回答着仆人们的请示，做一些老王爷身后的事情。随之，最最重要的接班继位人的问题就这样摆到了人们面前。
因为中国还延续封建的世袭制，父亲死了儿子继位已成定律，要是儿子们多了，免不了要争夺王位。赞王身后无事，因为他只有一个儿子，不会有争夺的麻烦。但是儿子只有六岁，六岁的人怎么当王爷统领全旗的兵马呢？
王公贵族里有五等王位，有亲王，郡王，国公（ 镇国公、辅国公 ），贝勒，贝斯，东西协理也都是贵族，哪一个贵族都有当王爷的资格。这就是说，虽没有弟兄之争，还有贵族内部的麻烦。王位的承袭不可是丽日晴天，而是布满了冷霜迷雾。
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2婚词滔滔求子嗣再娶千金 彩队浩浩进夫门难对百问（1）
老赞王死时，儿子还不在王府，他尚在锡盟的察哈尔部的正白旗与生母一同生活。许多人还不知道赞王爷的小太太怎么跑到察哈尔部正白旗去了，这段情结是老王爷讲迷信造成的。
老赞王生前娶过三房妻子，这三房夫人虽然一个比一个长得漂亮，但是她们有一个共同特点是清一色的生女不生男，害得老赞王年近花甲还没有儿子。老赞王哀叹王位无嗣，空留其名。
妻子生女不生男，弄得老王爷心里着急，但又有口难言。起初他怪怨太太们手巧心拙，连个男婴都不会怀。别人不敢顶他，娇惯专宠的三姨太孙氏却说：“你怪我们，咋不怪你自己？地里没种男籽，怎么会长出男苗？你怎么只怪‘地’不怪‘籽’呢？”老赞王一想也是，一样的土地，怎么农民的就长粮，牧民的就长草呢？这就是自己的毛病了。这大概就是 —— 阴盛阳衰，地硬籽弱。自己老了，妻妇们正当年，自己事多身忙，她们养精蓄锐，阳胜不了阴只有生女不生男了。
有人建议，让他赶快另娶一房太太。他一听又摆手又摇头。他说，三房就够我喘气儿了，再娶一房更得未老先衰了，何况我已老了，不是贪花的岁数了。
建议者给他详细解释说，这三房太太你已经尝够新鲜了，该换换口味了。你再娶一个年轻漂亮的，成婚后你不要把她接进王府来，一进入这个环境，一来受前三房的感染，二来讲究多她不习惯，三来你脱离不了老习惯，离不开公务的纠缠，娶个新媳妇也没有新鲜感。
你娶一房小妻，远离王府，你抛开三房老妻和繁忙的公务，在回归自然的环境里，调整一下心态，排除一下杂念，因环境的改变，心理上的解脱，生理和性生活会有个突变。白天两个人骑马野游，夜里搂着小妻纵情颠欢，你会有一种神游的感觉。人常说：年老的搂着少年的妻，好比空中坐飞机 —— 云云雾雾，你会享受到娶前三房妻室从未有过的畅达。
你到了岳父门上，不要把自己当成王爷，你就是个新郎官。和妻子在一起也不可觉得你是王爷，性生活也不要那么死死板板，要畅畅快快，心理上不要有侍候不了