捎谔厥獾睦繁尘坝朐颍煸谥芡跏宜ノ⒅蟮靡员４娼衔暾奈髦艿湔轮贫群臀奈铩Ｕ窃谡庵治幕瘴е校鬃幽慷昧泄徽痈械轿髦芤缘赖挛疚弧⒁蕴熳游诵牡牡湔轮贫壤窭治奈锔艘运嗄伦氐母腥玖Γ佣灾艹踔贫确⒊鲇芍缘脑尢尽Ｋ坪蹩梢运担强鬃用娑韵质刀⒌乃贾芮榛常攀顾刑跫萋扯戳⑷寮已伞�
孔子是一个极端勤奋的人，又具有极高的天赋和深刻的思想见解。在他返回鲁国直至他去世的那些年里，他并没有因为政治上的失意而消沉。相反，他却以“不知老之将至”的勤勉态度潜心于培养弟子和整理古代文献，其结果不仅为儒学的发展奠定了基本的理论框架和队伍准备，而且为中国社会的未来发展准备和提供了一套相当完整的智慧资源。后世中国之所以长时期地尊奉孔子以及他亲手所创的早期儒学，最为重要的原因在于他在思想文化上的重要贡献。
儒家学派的创建是一个艰难而漫长的过程。它既不可能一蹴而就，而有一个酝酿、准备和形成的复杂过程，也与孔子本人精神境界的不断升华密切相关。他在生命的最后岁月曾总结自己的思想进程说：吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。由此看来，孔子虽然在年轻时代即已确立远大的抱负，但实在说来，他在人生境界的进程中也因挫折而产生过迷惘和困惑，他的圣人境界之确立只是其晚年生命之所悟，而儒家学派的创建也应是其晚年的事。
孔子热心参与政治，但并没有把从政作为自己的唯一追求。当他遇到政治上的挫折时，便在内心建立起一种新的平衡，寻求新的人生支撑点。他宣称：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”将个人努力与客观实际效果分开，所强调的是尽人事，至于成功与否，那就不是个人的事了，而是在天命。很明显，孔子从政的目的在于体现儒者应具备的社会责任。
在后世儒者看来，从政与从学一般应分为两个不同的领域，能仕则仕，不仕则隐，隐则学。将仕与学分为两截，并作为一种连续过程。这种见解实际上有违孔子的精神。从孔子的一贯主张看，他虽然在一定程度上主张学而优则仕，但他既不是把学作为仕的准备阶段，也不认为仕必定意味着学的中断。在他看来，学与仕只是形式的不同，就其本质尤其是与人生意义的关联而言，学与仕并无本质区别，而是人生意义之不同形式的展开。
借助于学术以谈政治，是孔子的一大发明，也为后世儒者乃至整个中国知识分子开启了先河。它既是中国知识分子政治上柔弱的突出表现，也是中国知识分子表达、宣泄自己的政治情绪的一种主要方式。中国知识分子之异于西方知识分子，中国传统学士之所以不愿在自然科学、技术科学上下功夫，恐怕都与这一特点密切相关。即学不是为学而学，而是仕的延续，是仕途无奈之后的一种选择。
相关人文景点：孔府、孔庙、孔林
曲阜孔庙、孔府、孔林位于山东省曲阜市，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀，悠久的历史，宏大的规模，丰富的文物珍藏以及科学艺术价值而著称。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本，始建于公元前478年，历经2400多年而从未停止祭祀，是中国使用时间最长的庙宇，也是中国现存最为著名的古建筑群之一。孔林延续使用2400多年，不仅是中国也是世界上延用时间最长的氏族墓地；孔子嫡孙保有世袭罔替的爵号，历时2100多年，是中国最古老的贵族世家，其府第孔府是中国现存规模最大、保存最好、最为典型的官衙与宅第合一的建筑群。
孔庙、孔林、孔府的历史、科学与艺术价值集中体现在它所保存的文物上。300多座，1300多间金、元、明、清古建筑反映了各个时期的建筑规制和特点；1000多件汉画像石、孔子圣迹图、石仪、龙柱等反映了石刻艺术的变化和发展；5000我多块西汉以来的历代碑刻既是中国书法艺术的瑰宝，也是研究中国古代政治、思想、经济、文化、艺术的宝贵资料；十余万座历代墓葬是研究墓葬制度的重要实物；17000余株古树名木是研究古代物候学、气象学、生态学的活文物。十余万件馆藏文物中，以元明衣冠、孔子画像、衍圣公及夫人肖像，祭祀礼器最为著名。其中元明衣冠是中国罕有的传世同类文物，对于研究古代服饰、纺织艺术具有重要价值。30万件孔府明清文书档案是中国为丰富的私家档案，是研究明清历史尤其是经济史的重要资料。“三孔”已被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。
孔府又称衍圣公府，是孔子嫡系子孙居住的地方。汉元帝封孔子十三代孙孔霸为“关内侯，食邑八百户，赐金二百斤，宅一区”。这是封建帝王赐孔子后裔府第的最早记载。现在的孔府基本上是明、清两代的建筑，包括厅、堂、楼、轩等463间，共九进院落，是一座典型的中国贵族门户之家，号称“天下第一人家”的说法。孔府是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子死后，子孙后代世代居庙旁守庙看管孔子遗物，到北宋末期，孔氏后裔住宅已扩大到数十间，到金代，孔子后裔一直是在孔庙东边。随着孔子后世官位的升迁和爵封的提高，孔府建筑不断扩大，至宋、明、清达到现在规模。现在孔府占地约公顷，有古建筑480间，分前后九进院落，中、东、西三路布局。
孔庙是祭祀孔子的祠庙。孔庙始建于公元前478年，以其故居为庙，岁时奉祀。整个庙宇气势恢宏，布局严谨，是我国现存规模最大的三大古建筑群之一。
孔林又称“至圣林”，占地3000余亩，是孔子及其家族的专用墓地，已有2500多年历史，也是目前世界上延时最久，面积最大的氏族墓地。它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的一处氏族墓葬群和人工园林。正中大墓为孔子坟地，墓前有巨碑篆刻“大成至圣文宣王墓”。东边为其子“泅水侯”孔鲤墓；前为其孙“沂国述圣公”孔芨（子思）墓。据传此种特殊墓穴布局称之为“携子抱孙”。
言论
【原文】
子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
【译文】
孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
【现实意义】
孔子的名言非常多，古人谓之“半部《论语》治天下”。这里是孔子介绍了他在教育方面的体会，他觉得老师只会给学生灌输不会有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。这值得今天的老师在教学中借鉴。
素质教育注重启发学生的思维。如果只是单纯地将现成的答案灌输给学生，学生往往只知其然，不知其所以然，更加会缺乏灵活运用和独立思考的能力。
孟子
——傲岸善辩的亚圣
人物介绍：
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，今山东邹城市人。约生于公元前372年，死于公元前289年。他继承发展了孔子的儒家思想，是战国时期著名的思想家、政治家和教育家。
学派：
儒家学派的代表人物，儒家思想的发扬和继承者。
生平
孟子三岁时父亲逝世，便与母亲相依为命。小时候的孟子天资过人却又十分贪玩，孟母痛心之下，用刀割断织布机上正在织的布，教育不懂事的儿子就像残布断匹一样，荒废了学业。“孟子惧”，从此早晚勤学不息。
孟母十分疼爱自己的儿子，为了给孟子创造一个良好的学习环境，她不畏辛苦，果断地三迁其居，造就了一代圣人。孟子故里原在邹县以北12公里一个名叫凫村的小村落里，其家在山林之中，邻近墓地。孟子看到人们出殡下葬，便喜欢模仿送葬筑埋的游戏，这在当时是对葬者的大不敬，孟母见状，决定迁舍于邹县城内西北区。这里是店商云集的地方，生性好模仿的孟子又顽皮地学起商人的叫卖、交易，孟母无奈之下，再次迁舍，搬至城南门的子思学宫旁。子思，即孔子之孙，孟子时，学宫主要由子思的门人执掌，这一次孟子模仿的只能是诗书礼乐了。孟母终于松下一口气，再没有迁居。
孟子在子思门人的影响下对孔子的儒家思想产生了浓厚的兴趣，于是立志发展孔子的思想。孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。孟子初到齐国，齐王以有病为托辞，不亲自来咨询政事，而是派人召见他，孟子也以生病为理由推辞，不去朝见。第二日却去见东郭氏，故意表明自己其实并没有病。齐王派人来问病，孟仲子一面替他周旋，一面要求孟子不要回家，赶快去朝见，孟子仍然不去，坚持非礼之召则不往，表现出傲岸的个性。由于齐国采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，孟子“仁政”的思想得不到重视。孟子在齐大约住了有两年的时间，齐威王三十年（前327年）孟母去世，孟子离齐归葬。行丧三年后返齐，仍然难以施展政治抱负，只好离开齐国。临行前，齐威王赠金百镒，被孟子拒绝了。
孟子离开齐国后，听说宋国要实行仁政，便率领弟子前往宋国。在宋国，孟子以幼子学语为比喻，通过与宋臣戴不胜的谈话，强调了环境的重要影响和任贤使能的重要性，告诫戴不胜要多荐贤士。孟子劝宋大夫戴盈之实行什一之税，去关市之征。当戴盈之告诉他今年还办不到，预备先减轻一些，明年全实行时，孟子以攘邻之鸡为比喻，指责说：“如果这种行为不对，就该马上停止，为什么还要等到明年呢？”孟子在宋期间，滕国的世子即后来的滕文公曾两次拜见孟子。孟子道性善，言必称尧舜，向滕文公讲述了许多关于仁政的道理。孟子看到宋国对实行仁政缺乏诚意，并不能按照自己的主张去做，于是离开了宋国。
孟子离开宋国后，约在公元前323年回到家乡邹国。在留邹国时，他回答了关于礼和食何者更为重要的问题，帮助曹交领会“人人皆可以成为尧舜”的真正含义。公元前322年，滕定公去世，滕世子派然友至邹拜见孟子，询问办理丧事的有关事宜。这一年，鲁平公用孟子弟子乐正子为政。孟子认为乐正子爱好善言，对自己仁政理想的实现会有帮助，于是来到鲁国。在乐正子的举荐下，鲁平公打算接见孟子，但臧仓却以孟母葬礼的排场超过孟父为由从中阻挠，使孟子的仁政计划再次落空。
滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公对孟子十分敬重，将其馆于上宫，凡事都�