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均州圣地：永远的沧浪绿水（8）
“72峰”、“36岩”、“42涧溪”并不意味着武当山只有这么多峰、岩、涧溪，它寄托着古人希望借此数字祈求天地交泰、天人合一、风调雨顺、国泰民安的愿望，它表达了我们的先哲们希望“太和”即宇宙万物普遍和谐的理想。不仅如此，在武当山峰岩溪涧、台池洞潭等自然景观的名称中，我们随处都能看到道教教理教义和神仙信仰的深刻影响。游步武当山，我们仿佛通达在一个神的世界。
最神奇的是，1994年，有摄影师在武当山金顶周围进行航拍时，偶然拍到一张从太和宫南俯瞰天柱峰的照片，天柱峰和其西北方一座山峰的造型非常像一只巨大的神龟，天柱峰像龟背，另一座山峰像龟首。这一奇特造型应该早在先秦时期已为从山南登顶者所认识，因为古代山志上即记载武当山山势“回旋若地轴天关之象”。按宋代道经的解释，“地轴”即“水精神龟”，“天关”即“火精圣蛇”，这说明古人已发现武当山的山势像一只巨大的神龟和圣蛇缠绕，这是北方水神“玄武”的形象。于是，先民们自然就产生了联想，认为这是上天昭示的以水克火、水火既济的象征，因此取“非玄武不足以当之”之意，称此山为武当山。《汉书·地理志》可以佐证，武当山之名出于秦汉之间，古均州在汉时称为“武当县”。
关于人文景观——
我们见惯了一些山水导游牵强附会的游说，一些现代人杜撰的东西有时让人听了啼笑皆非。而武当山的名胜、古迹、传说等等，我们都可以在历史的典籍中找到，到武当山阅读那些典籍，我们便可以听到那些典籍里响动着的古人的脚步声。所以，我总对我的朋友说，到武当山读南朝名道陶弘景的《玉匮记》吧，到武当山读北魏郦道元的《水经注》吧，到武当山读宋代王象之的《舆地纪胜》吧，到武当山读明代李时诊的《本草纲目》吧。或是到这座神山读神秘的《易经》、读老子、庄子，读“道法自然”，读“天人合一”……也许你在别处读不懂，或不大感兴趣，但你到武当山一读即懂。山水与史话、与传说、与典籍在倾刻间便会化为一体，你会突然混沌起来，不知书是山，还是山就是书！
写到这里，我不得不提到中国摄影界骄傲的儿子银道禄。作为具有30多年摄影生涯的银先生，作为已拍有3000多张作品的银先生，他真正的生命之作应是拍摄武当山！1995之后两年，生活在武当山下的银先生，受神山冥冥之约，用两年时间在神秘的大文化之巅攀岩登险、风餐露宿，硬是以摄影机拍下了天下第一神山最玄妙的神韵：“混沌初分”、“玄岳神光”、“雾锁空山”、“月敲山门”、“紫气东来”……一本《武当》影集，把千年文化、万里神宇尽收—纸，由此撞击起我们生命最深层的感动，也震撼着人类向往的心灵——2003年，银先生惊魂摄魄的“武当”作品在日内瓦联合国万国宫展出。当我问起银先生如何拍出如此神意萧萧、诗意汤汤的作品时，银先生一语玄机：“武当山不是拍，是读……”
我还想起我故乡的女友金虹，一个对生命对文化都极其敏感的女子，为了读懂神秘的武当，不惜辞去记者职务，一头钻进武当山做了尼姑，潜心修行！从红尘到仙山，从仙山到红尘，赐号“法然”的金虹，为全真龙门派第29代弟子的金虹，用一年的时间与道姑同吃同住、习武诵经，融为一体，在这条古往今来的神道上寻寻觅觅，在生生不息的自然里感悟生命，最终写出了16万字的《—个女记者的道姑生涯》，用细腻的笔触将修行过程中的所见所为，所思所想与“天人合一”的道教思想、武当武术、医药、建筑、音乐、传说等文化紧密结合，在展现道人清静而神秘生活的同时，完成着一个平凡的世人对超然世界的叩问……
还有，一身携带着武当山仙风道骨的书法家魏国永先生，正日以继夜，以奇世超绝的金石篆刻，把武当山风景刻成400枚石印，然后拓印装裱，待2010年，汉水进入北京时，他将把400幅金石拓印武当山风景带进北京……
均州圣地：永远的沧浪绿水（9）
说不尽武当儿女对于这座神山的虔敬深情。
关于建筑景观——
世界文化遗产—武当山古建筑群（银道禄摄）
杨立志先生告诉我们，武当山不仅以独特神奇的自然景观驰名天下，更以宏伟玄妙的古代建筑著称于世。武当山在明代有宫观殿宇2万余间，建筑面积达160余万平方米，共有数百个宫观庵庙（北京故宫建筑面积仅为15万平方米——笔者注）。这一庞大的建筑群分布在方圆800里武当山中（也说320平方公里，故宫占地仅为72万平方米——笔者注）。长达100多公里的古神道沿线，布满了各具特色的建筑组群，将武当山装点成为人间仙境。
据记载，武当山古建筑始于汉晋时期，敕建庙宇始于唐代贞观年间，宋元时期陆续建设了一些新的宫观。到明永乐年间，北建故宫，南修武当，共建成九宫八观等33处道教建筑和20多座亭台、40多座桥梁，使武当山成为明朝的皇室家庙和全国最大的道教圣地。武当山绵亘100余公里的古代建筑群是按照道教天人合一的思想和真武修仙升天的神话故事布局的。其建筑法式是皇室宫殿建筑与宗教建筑的结合，也是皇家园林与自然园林的结合。
让粗制滥造、毁坏文明、不断侵犯自然的现代人大为汗颜的是，武当道教建筑群在五六百年前就在总体规划上明显体现“崇尚自然”的思想。“崇尚自然”的思想强调重视“天之自成”，要求人们尊重自然，亲近自然，顺从自然，人工的东西要与天然的东西协调，即要求人们“以辅万物之自然”。做到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。明成祖对营建武当的工程设计人员再三强调：“其山本身分毫不要修动，其墙务在随地势，高则不论丈尺”。这就确定了不可以人工破坏自然的建筑原则。因此，明代在兴建武当山道教宫、观、庵、庙和道路、桥梁时，非常注意人工建筑与自然环境的融合，其设计布局充分利用了峰峦的高大雄伟和崖涧的奇峭幽邃，将每个宫观都建造在峰峦岩涧的合适位置上，其间距的疏密和规格的大小都布置得恰到好处，使建筑物与周围的地形、林木、岩石、溪流有机地融为一体，相互辉映，宛如一幅“天然图画”。
华中理工大学建筑系教授张良皋先生在《中国建筑宏观设计的顶峰——武当山道教建筑群》一文中说：“明朝称武当为‘太岳’，名位在五岳之上……我们若试将武当山的建筑与五岳之首的泰山相比，泰山尽管历史悠久，建筑却非一气呵成，在总体上就先逊一筹。泰山的岱宗坊比之武当山玄岳门，东岳庙比之玉虚宫，碧霞元君祠比之紫霄宫，南天门比之太和宫，玉皇顶比之金顶，亦都要输分。其余四岳，远让泰山，更难与武当颉颃。”
1994年12月，联合国教科文组织世界遗产委员会第18届会议在泰国南部美丽的普吉岛举行。
世界遗产委员会评价说：“武当山古建筑群中的宫阙庙宇集中体现了中国元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑学和艺术成就。这些建筑代表了近千年的中国艺术和建筑的最高水平。”最后，武当山与承德避暑山庄及周围庙宇、曲阜孔庙孔府孔林、拉萨布达拉宫同时被列入《世界遗产名录》。
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写到这里，我们不能不为均州圣地留给中华文明的这一份璀璨而肃然起敬，我们也不能不为均州的儿子们为民族文化所做出的卓越贡献而感叹。
1984年从北京道教学院学成回武当山的王光德，即开始主持武当山道教工作，因其对道教事业的贡献，1998年11月他被任为中国道教协会副会长。2001年10月，终因积劳成疾，仙逝于武当山紫霄宫内。
从1981年出家到仙逝，王光德穷20年岁月，把生命宝贵的年华献给了武当山。1984年6月，王光德开始主持武当山教务工作时，武当山紫霄宫、太和宫，道院破落，杂草丛生，庙房岌岌可危，神像东倒西歪，就连道人也所剩无几。面对一片破败的景象和在庙道人期望的眼光，他决心重振道教事业，还这块山门昔日的容貌和清静。于是，他与十几名道友开始了艰难的起步……
均州圣地：永远的沧浪绿水（10）
中国驻新加坡使馆官员曾赞叹说：“中国来新加坡的宗教、武术团体有许多，但真正像他们获得如此成功的却并不多。”
一位均州的儿子走了，但他为已沉没的故乡留下了一份壮丽的、永不沉没的遗产！
2005年5月，已为著名学者并担任高校校长之职的杨立志，在与我说起他的挚友王光德时，除却赞佩之外，便是一片神伤、黯然……
在结束本章的写作时，我想再说说玄武神。
我从杨立志的研究中获知：青龙、白虎、朱雀、玄武四圣最初均为道教的护法神，晋朝葛洪在《抱朴子·杂吟》中描写老子的仪仗时说：“左有十二青龙，右有三十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”玄武（龟蛇）与青龙、白虎、朱雀一起被称为四神、四灵、四象等，其起源甚早。今人在据今6000至4000多年前的仰韶文化时期的墓葬中，就发现了用蚌壳排列成的龙虎图形。到殷代前后，古人就把春天黄昏时出现在南方的若干星星想象成为一只鸟，同时把东方的若干星星想象为一条龙，西方的若干星星想象为一只虎，北方的若干星星想象为龟蛇。随着天文学二十八宿体系的形成，每七宿组成一种动物形象，即四象或“四宫”。其中北宫玄武七宿为：斗、牛、女、虚、危、室、壁。古代的星辰崇拜把玄武的神格地位进一步抬高。
到春秋战国时期，五方配五色等五行之说流行，四神、四象被纳入五行系统，具备了“镇四方，辟不祥”的守护神职能。到秦汉时期，在《淮南子·天文训》和《史记·天官书》等书中对四象已有了系统记载，皇宫也常用四象来命名四方的门阙殿楼。在保存至今的西汉宫殿建筑构件——四神纹瓦当上，我们可以清晰地看到四神的形象。这表明四神之一的北方玄武已逐渐为人们所重视和崇尚，并影响到世俗生活的许多方面。
到隋唐时代四圣崇拜已众所周知……
从秦汉文献和后世的一些道经中可知，玄武神在古人心目中具有司北方、司水、司命、司生殖及降妖伏魔断灭不祥之职能。简言之，玄武神为北方水神。
这个神秘的水神，几千年屹立在汉水之畔的武当山上，福佑着鄂西北人世世代代的吉祥和文明。现在，他管理的汉水就要北上，以解救北方无水之大危。我想此刻，这位北方水神站立在拔地通天的武当山上，向